Tibetan
ང་ཁར་སྔགས་འཁོར་སྒོམ་པ་ནི་མན་ངག་དེ་བཞི་ཀ་ལ་ཡོད་པས་དེའི་ཆ་ནས་འཁོར་ལོ་ཅན་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་འདྲའོ། །རིམ་ལྔ་སྟན་གཅིག་གི་སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་ཅན་དུ་རྫོགས་པར་སྒོམ་པ་ལ་རིམ་ལྔ་གདན་རྫོགས་ཟེར་བས་དེ་བཞི་ཀ་ཡང་རིམ་ལྔ་གདན་རྫོགས་ཀྱི་མན་ངག་གོ །དོན་བཞི་མར་གད་པ་བས་བྱ་ཁང་པ་ལ་དབུ་བསྙུང་བཞེས་ནས་མན་ངག་གནང་བའི་གྲངས་སྨོས་པ་ན་སྔར་གྱི་བཞི་མ་སྨོས་པར་རིམ་ལྔ་གདན་རྫོགས་ཀྱི་དམར་འཁྲིད་ཅེས་འབྱུང་བ་ཡང་དེ་དག་གོ །མིང་དེ་ལྟར་འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་ལས། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །སྲིད་པ་སྐྱེ་དང་གནས་པ་སོགས། །དུས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །སྟན་གཅིག་སྟེང་དུ་སྦྱར་ཏེ་བསྒོམ། །ཞེས་རིམ་ལྔ་སྟན་གཅིག་གི་ སྟེང་དུ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱས་སོ། །རྗེ་ནཱ་རོ་པས་བླ་མ་མར་པ་ལ་རྒྱུད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་གདམས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བཞི་གནང་བའི་ནང་ནས། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རིམ་པ་ལྔ་གདན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པར་སྒོམ་པའི་མན་ངག་གནང་ཞེས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་འདི་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བོད་ཀྱི་ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་དག་གིས་མར་ལུགས་ཀྱི་འདུས་པའི་མན་ངག་དག་ལ་བརྒྱུད་པ་ཡི་གེར་བཀོད་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། དེ་དག་གི་འགའ་ཟུང་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་ལུགས་འདིའི་མན་ངག་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས། ཁ་ཅིག་ནི་འདུས་པའི་མན་ངག་ཐོར་བུ་བར་བྱས་ཏེ་བཀོད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ནི་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིགས་པར་སྣང་བས་སྒྲིག་ལུགས་དེ་འདྲ་བ་དེ་སྔར་ཡི་གེར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་མ་བཀོད་ཀྱང་ཡེ་མ་བྲིས་པ་མིན་ལ། མར་ལུགས་ཀྱི་ཁྲིད་ཡིག་ཚད་མ་དེའི་གོང་དུ་ཡི་གེར་བཀོད་པ་མ་བྱུང་བ་ཡང་མིན་ནོ། །སྔར་བཤད་པའི་གདན་རྫོགས་ཀྱི་མན་ངག་བཞི་ནི་རྩོམ་པ་པོ་གཅིག་ཡིན་ཀྱང༌། བླ་མ་ཐ་དད་དམ་སྔ་ཕྱིའི་གསུང་བགྲོས་མི་འདྲ་བ་ཡིན་ནམ། རྩོམ་པ་པོའི་བློའི་ཁྱད་པར་སྔ་ཕྱིའི་དབང་གིས་ཡིན་པ་འདྲ་སྟེ། མི་མཐུན་པ་མང་དུ་སྣང་ཞིང༌། བྲིས་ནོར་རིང་དུ་བརྒྱུད་པའང་མང་བར་སྣང་ངོ༌། །དེས་ན་དེ་དག་གིས་རིམ་ལྔ་བསྡུས་པའི་དོན་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་རྣམས་ནཱ་རོ་པའི་སློབ་མ་ཛྙཱ་ན་ཀ་ར་ནས་ནག་ཚོ་ལ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་དང༌། མར་པ་ནས་བརྒྱུད་པ་གཞན་གྱི་མན་ངག་དང་ཡང་གུང་བསྒྲིགས་ཏེ་རིམ་ལྔ་བསྡུས་པའི་དོན་དུ་སོང་མ་སོང་དང༌། དེ་ཀུན་ཀྱང་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། ཡབ་སྲས་ལྔའི་གཞུང་རྩོད་མེད་རྣམས་ལ་ལེགས་པར
Chinese
我等修习咒轮，是因为这四种口诀都有，从这方面来说，被称为“轮者”是相似的。在五次第的单座上圆满修习轮者，称为“五次第座圆满”，因此这四种也都是五次第座圆满的口诀。玛尔嘎巴尊者在鸟舍里闭关，接受灌顶并给予口诀时，提到数量，不说之前的四种，而是说“五次第座圆满的红教授”，也是指这些。之所以这样命名的原因是：从《五次第摄略》中说：“种种乘度越，有情生与住，时分差别故，一座上合修。”正是因为根据在五次第单座上修习的说法而做的。那若巴尊者给予玛尔巴上师依靠四种特别殊胜的续部而给予四种特别的教导中，依靠吉祥密集金刚而给予在同一座上圆满修习五次第的口诀，应当理解为就是之前所说的。后来的藏族学者们说玛尔巴派的密集金刚口诀是记录下来的传承，这是因为除了其中少数之外，持有此派口诀的人们，有些是将密集金刚的口诀零散地记录下来，有些似乎是将那若六法中出现的（内容）汇集在一起，虽然像这样的整理方式以前没有以书面的形式汇集在一起，但也不是完全没有写，也不是在玛尔巴派的标准教导书之前没有以书面的形式记录下来。之前所说的四种座圆满口诀，虽然作者是同一个人，但是否因为上师不同，或者前后说法不同？还是因为作者的智慧前后有差别？似乎有很多不一致的地方，而且似乎有很多笔误长期流传下来。因此，他们所说的五次第摄略的意义，与那若巴的弟子智燃迦罗传给纳措的口诀，以及从玛尔巴传承下来的其他口诀相互对照，看是否符合五次第摄略的意义，并且所有这些都与根本续和释续，以及父子五论这些无可辩驳的论典进行仔细地
English
We meditate on the mantra wheel because all four of these instructions are present, and in that respect, it is similar to being called a "wheeler." The complete meditation on the wheeler on a single seat of the Five Stages is called the "Five Stages Seat Completion," so all four of these are also instructions for the Five Stages Seat Completion. When Mar Gapa gave instructions after taking vows in the birdhouse, he mentioned the number, not mentioning the previous four, but saying "Red Instructions of the Five Stages Seat Completion," which also refers to these. The reason for naming it that way is: From the Condensed Five Stages: "Various vehicles transcend, Sentient beings' birth and dwelling, Due to the distinction of time divisions, Combine and meditate on one seat." It is done based on the statement that one meditates on a single seat of the Five Stages. Among the four special instructions that Lord Naropa gave to Lama Marpa based on the four particularly excellent tantras, he gave the instruction to completely meditate on the Five Stages on one seat based on the glorious Guhyasamaja, which should be understood as what was said before. Later Tibetan scholars said that the Guhyasamaja instructions of the Marpa tradition were written down transmissions, because except for a few of them, those who hold the instructions of this tradition, some have recorded the Guhyasamaja instructions in a scattered manner, and some seem to have compiled the things that appear in the Six Dharmas of Naropa in one place, although such a compilation method was not previously compiled in writing in one place, it is not that it was not written at all, nor was it not recorded in writing before the standard teaching book of the Marpa tradition. The four seat completion instructions mentioned earlier, although the author is the same person, is it because the gurus are different, or the previous and subsequent statements are different? Or is it because of the difference in the author's wisdom before and after? There seem to be many inconsistencies, and it seems that many errors have been transmitted for a long time. Therefore, how they explain the meaning of the Condensed Five Stages is compared with the instructions transmitted from Naropa's disciple Jñanakara to Naktsö, and with other instructions transmitted from Marpa, to see if it conforms to the meaning of the Condensed Five Stages, and all of these are carefully
Tibetan
་གཏུགས་ནས་དེ་དག་ནས་དངོས་སུ་ཟིན་མ་ཟིན་དང༌། མ་ཟིན་པའི་རྣམ་དག་རྣམས་ཀྱང་དོན་ཐོབ་ལ་ཡོད་ལུགས་དང༌། བརྒྱུད་པ་རིངས་པའི་དབང་གིས་དང་པོའི་གདམས་ངག་གི་དགོངས་པ་ཅུང་ཟད་མ་འཁྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་མ་དག་པའི་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་འདི་ལྟར་རོ་ཞེས་བཤད་ན། མར་ལུགས་ཀྱི་འདུས་པའི་མན་ངག་གི་ནུས་པ་རྫོགས་པར་ཐོན་པ་ཞིག་འོང་བར་མཐོང་བས་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ་བཞི། རྫོགས་རིམ་གྱི་དབྱེ་བ། གོ་རིམ་ངེས་པ། གྲངས་ངེས་པ། ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། དབྱེ་བ་དངོས་དང༌། རིམ་ལྔར་ཡན་ལག་དྲུག་འདུ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་རིམ་པའི་གྲངས་དུ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་ན། རྩ་རྒྱུད་པ་ཚབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའི་ལེའུ་དྲུག་པ་ལས། སྔགས་ལ་ངེས་རྟོག་ལུས་ཀྱིས་ནི། །ངག་གིས་ཡིད་ལ་བསྐུལ་གྱུར་པས། །བསྒྲུབ་བྱ་རབ་མཆོག་དངོས་གྲུབ་དང༌། །ཡིད་ནི་དགའ་ཞིང་མགུ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེའི་དོན་ནི། སྔགས་ལ་ངེས་རྟོག་ནི་ངག་དབེན་ནོ། །ལུས་ཀྱིས་ཞེས་པ་རྡོར་བཟླས་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་ལུས་ཞེས་གསུངས་ཏེ་ལུས་དབེན་ནོ། །དེས་བསྒྲུབས་པའི་ངག་དབེན་གྱིས་ཡིད་ལ་སྟེ་སྙིང་ཁ་ན་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐུལ་བ་སྟེ་ཇི་བཞིན་དུ་ ཡུལ་དུ་བྱས་པས། རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་རབ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་བཞི་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རབ་མཆོག་ནི་རྡོར་བཟླས་ལས་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་དབེན་ནོ། །དངོས་གྲུབ་ནི་བདག་བྱིན་བརླབ་བོ། །ཡིད་དགའ་བ་ནི་སྒྱུ་མའི་ལུས་དེ་དག་པར་བྱེད་པའི་དོན་དམ་བདེན་པ་འོད་གསལ་ལོ། །མགུ་བ་ནི་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་འགྲེལ་པས་བཤད་པས། སྐབས་འདིར་ལུས་དབེན་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་དྲུག་གསུངས་སོ། །སྐབས་འདིའི་རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པ་གཉིས་ཀའི་འགྱུར་ནི་འགྱུར་གསར་བཟང་ངོ༌། །ཚིགས་བཅད་འདི་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་རིགས་གཅིག་གི་ལུས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་དྲངས་ནས་དེའི་དོན་སྐུ་རྡོ་རྗེར་གྱུར་ནས། རྐན་དང་ལྕེ་དང་མཆུ་ཚོགས་པ་ལས་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལ་འཇུག་ལ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་དེ་ལ་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་གསུམ་ཚོགས་པ་ལས་ཡིད་དགའ་ཞིང་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པ་དང་མི་འགལ་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རེ་ལ་བཤད་པ་མི་འདྲ་བ་མང་པོ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན། ལེའུ་བདུན་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་བསད་ན་དངོས་གྲུབ་མཆོག་འཐོབ་པར་གསུངས་པ། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ལྷ
Chinese
如果追溯到那些实际获得或未获得的，以及未获得的清净部分，也都有获得意义的方式，以及由于传承久远，最初的诀窍的意旨稍微没有偏差的那些没有清净的原因，如果这样讲述，我认为玛尔巴传承的汇集诀窍的能力会完全展现出来，所以应该那样讲述。第三部分有四点：圆满次第的分类、顺序的确定、数量的确定、各个部分的意义。第一部分有两点：真实的分类，以及五次第包含六支的方式。第一点是：如果想知道圆满次第有多少个次第，根本续部《帕擦巴》翻译的第六品中说：“于咒语中专注思，以身语意作激励，所成最胜与成就，心喜且满足。”所说的意义是：于咒语中专注思，是语寂。以身语是指金刚念诵成就的幻化身，说是身寂。以其所成就的语寂，对心，即位于心间的金刚萨埵作激励，如实地作为对境。瑜伽士的相续中，应该成就最胜等四种。其中，最胜是从金刚念诵中超胜的心寂。成就是自我加持。心喜是清净幻身的胜义谛光明。满足是双运金刚持大身，注释中这样解释。因此，此处说了身寂等六个次第。此处所说的续部和注释的翻译，是新译较好。这个偈颂在《行集》一类的身寂部分引用，其意义是身体变成金刚身之后，从上颚、舌头和嘴唇的集合中进入语金刚，意金刚是对其作激励，这样三者集合，就能成就使心喜悦和满足的成就，这并不矛盾，因为一句金刚语可以有很多不同的解释。例如，第七品中说如果杀害如来众就能获得殊胜成就，怙主龙树解释说
English
If we trace back to those actually attained or not attained, and the pure parts that have not been attained, there are also ways to attain meaning, and due to the length of the lineage, the reasons for the lack of purity in those where the meaning of the initial instructions has not deviated slightly, if explained in this way, I believe that the ability of the collected instructions of the Marpa tradition will be fully manifested, so it should be explained in that way. The third part has four points: the classification of the completion stage, the determination of the order, the determination of the number, and the meaning of each part. The first part has two points: the actual classification, and the way the five stages include the six branches. The first point is: if you want to know how many stages there are in the completion stage, the sixth chapter of the root tantra translated by Patsab says: "In mantra, focus thought, with body, speech, and mind, inspire, what is accomplished is supreme and attainment, the mind is joyful and satisfied." The meaning of what is said is: focusing thought in mantra is speech solitude. "With body" refers to the illusory body that accomplishes Vajra recitation, which is said to be body solitude. With the speech solitude accomplished by it, inspire the mind, that is, the Vajrasattva located in the heart, and make it the object as it is. In the continuum of the yogi, the four, such as the supreme, should be accomplished. Among them, the supreme is the mind solitude that surpasses Vajra recitation. Attainment is self-blessing. Mind joy is the ultimate truth luminosity that purifies the illusory body. Satisfaction is explained in the commentary as the great body of union Vajradhara. Therefore, here are said the six stages such as body solitude. The translation of both the tantra and the commentary mentioned here is better in the new translation. This verse is quoted in the body solitude part of the "Collection of Practices" and its meaning is that after the body becomes a Vajra body, it enters the speech Vajra from the collection of the palate, tongue, and lips, and the mind Vajra inspires it, so that when the three are combined, one can accomplish the attainment that makes the mind joyful and satisfied, which is not contradictory, because a Vajra word can have many different interpretations. For example, the seventh chapter says that if one kills the assembly of the Tathagatas, one can obtain supreme attainment, and the Lord Nagarjuna explains that