Tibetan
ལ་མ་བལྟོས་པར་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་བྱེད་དང་བསྐྱེད་རིམ་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བའི་དགེ་རྩ་སྨིན་བྱེད་ཡིན་གྱི། མཆོག་སྒྲུབ་པའི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་རྫོགས་རིམ་ཡིན་པས། དེ་ལ་མཆོག་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་གསུངས་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་གཉིས་འགལ་བ་མིན་ནོ། །སོར་བསམ་ནི་ཚད་ལྡན་གཞན་གྱིས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་ལ། ཞལ་ལུང་གི་དགོངས་པས་བསྐྱེད་རིམ་ལའང་བཤད་དགོས་པར་སྣང་བས། སྤྱིར་སོར་བསམ་རིལ་པོ་བསྐྱེད་རིམ་མམ་རྫོགས་རིམ་དུ་མི་བྱའི་ཆ་གཉིས་ཀ་ཁས་བླང་ངོ༌། །བྱེ་བྲག་ཏུ་རང་གི་གཞུང་ གང་ནས་རིམ་གཉིས་གང་གི་ཆ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན། འཕགས་ལུགས་ལྟར་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཆ་བཤད་པར་བྱས་ན་ལེགས་པར་སེམས་སོ། །འཛིན་པས་སྒྱུ་ལུས་བསྟན་པ་ལེགས་པར་མ་མཐོང་སྟེ། དེ་ནི་འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །སྒྲོན་མ་རབ་གསལ་ལས་བཤད་པའི་འདུས་ཚུལ་འཐད་མི་འཐད་ནི། ཡན་ལག་དྲུག་གི་ངོས་འཛིན་འོག་ཏུ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་ན་རྟོགས་སླའོ། །སློབ་དཔོན་སྒྲ་དབྱངས་བཅུ་གཅིག་པས་སོར་སྡུད་ལུས་དབེན་གྱི་གཞིར་བཤད་པ་ནི་སྒྲོན་གསལ་ལས་སོར་སྡུད་སྦྱང་བྱ་དང༌། བསམ་གཏན་དེ་སྦྱོང་བྱེད་དུ་བཤད་པའི་དོན་དུ་བསམས་སོ། །རང་དབང་ཞེས་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་འཛིན་པ་སེམས་དབེན་དང༌། སོ་སོར་སྣང་བ་ཞེས་པས་སྒྱུ་ལུས་དང༌། ཡན་ལག་ཐ་མ་སྟོན་པའི་རྐང་པ་གསུམ་གྱིས་བསམ་གཏན་གཉིས་དང༌། ཟུང་འཇུག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ལས་ཟུར་དུ་འཆད་ཅིང༌། ཟུང་འཇུག་ལས་ལོགས་སུ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ལམ་རྐང་པ་ཐ་མ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པར་འདོད་པ་རྣམས་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་རྣམས་ཀྱང་འོག་ནས་ཡན་ལག་དྲུག་གི་གཞུང་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་ན་རྟོགས་སླའོ། །གཉིས་པ་ནི། བོད་ཁ་ཅིག་གིས་གླན་གྱིས་སོར་སྡུད་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་བསྟན་པར་འདོད་པ་འགོག་པ་ན། མཆོག་སྒྲུབ་པའི་ཐོག་མར་སྤྱོད་པ་འོང་བ་གོ་རིམ་འགལ་ཞེས་པ་ནི་རང་ལུགས་ལ་ ཡང་མཚུངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་སོར་བསམ་གཉིས་སྒྱུ་ལུས་སུ་སྟོན་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། མཆོག་སྒྲུབ་པའི་ཐོག་མར་སྒྱུ་ལུས་འོང་བ་དེ་ལས་ཀྱང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོག་མར་བཤད་པས་ཐོག་མར་འོང་མི་དགོས་ཞེས་སྨྲ་ན་ནི་སྤྱོད་པ་ལའང་མཚུངས་སོ། །གོ་རིམ་འགལ་བའི་སྐྱོན་སྟོན་ན་ནི་སྦྱོར་དྲུག་དང་རིམ་ལྔ་གཉིས་འདྲ་བས། སྲོག་རྩོལ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་སྔོན་དུ་སོར་བསམ་སྒྱུ་ལུས་སྐྱེ་བ་དང༌། འཛིན་པ་འོ
Chinese
即使不依赖上师，生起次第也能成就共同的成就，因此是成就共同成就的方便，也是生起次第和圆满次第证悟的善根成熟之因。由于成就殊胜成就的主要道路是圆满次第，因此说它是成就殊胜成就的方便，这两种方便并不矛盾。收摄想是其他具量者通过圆满次第的途径来讲解的，但从口诀的观点来看，似乎也需要讲解生起次第。一般来说，收摄想的整体，无论是生起次第还是圆满次第，都承认不应做的两部分。具体来说，应该按照自己的论典从哪个方面讲解二次第的哪个部分来进行。这样的话，按照圣者派的观点，最好是讲解圆满次第的部分。执著认为显示幻身是不好的，这将在后面讲述。关于《明灯论》中所说的聚集方式是否合理，在后面讲述六支瑜伽的认识时再讲就容易理解了。导师格拉央珠吉布（སྒྲ་དབྱངས་བཅུ་གཅིག་པ།）将收摄作为身远离的基础来讲解，我认为这是《明灯论》中将收摄作为所调伏，禅定作为调伏者的意思。“自主”这两个词所表示的执著是心远离，“各自显现”所表示的是幻身，以及显示最后支分的三个足，将二禅定和合瑜伽的支分分开来讲解，并且认为从和合瑜伽中分离出来，以任运成就的道路的最后三个足来表示，这些都是不好的。这些也将在后面讲解六支瑜伽的论典时再讲就容易理解了。第二，一些藏人认为通过贪欲来表示收摄的行为，对此进行遮破。认为在成就殊胜成就的最初出现行为，这是次第颠倒的说法，对于自己的宗派来说也是一样的。如果是这样，那么将收摄想二者显示为幻身也是不合理的，因为在成就殊胜成就的最初出现幻身，这比前者更加颠倒。如果说最初讲述并不意味着最初出现，那么对于行为来说也是一样的。如果指出次第颠倒的过失，那么六法和五次第是相同的，因此在生起命勤金刚诵之前，收摄想幻身产生，以及执著
English
Even without relying on a lama, the generation stage can accomplish common siddhis, therefore it is a means of accomplishing common siddhis and a ripening cause for the roots of virtue that give rise to the realization of the generation stage and the completion stage. Since the main path for accomplishing supreme accomplishment is the completion stage, it is said to be the means of accomplishing supreme accomplishment, and these two means are not contradictory. The withdrawal of thought (sor bsam) is explained by other qualified individuals through the path of the completion stage, but from the perspective of oral instructions, it seems necessary to explain the generation stage as well. In general, the entirety of the withdrawal of thought, whether it is the generation stage or the completion stage, acknowledges both parts that should not be done. Specifically, one should act according to which part of the two stages is explained from one's own treatise. In this way, according to the tradition of the noble ones, it is thought best to explain the part of the completion stage. It is not seen as good to show the illusory body with attachment, which will be discussed later. Whether the way of gathering explained in the "Lamp Thoroughly Illuminating" is appropriate or not will be easier to understand if explained in the context of explaining the identification of the six branches later. The teacher Grāghoṣaikādaśa (སྒྲ་དབྱངས་བཅུ་གཅིག་པ།) explained the withdrawal as the basis of the isolated body, which I think is the meaning of explaining the withdrawal as what is to be subdued and meditation as the subduer in the "Lamp Illuminating." The attachment indicated by the two words "autonomy" is the isolated mind, and what is indicated by "appearing separately" is the illusory body, and the three feet indicating the last branch, separating the two meditations and the branch of union samādhi, and thinking that the three last feet of the path of spontaneous accomplishment are indicated separately from union, are not good. These will also be easier to understand if explained later in the context of explaining the treatise on the six branches. Second, some Tibetans prevent the idea that conduct is indicated by the withdrawal through lust. The statement that conduct comes first in accomplishing supreme accomplishment is a contradiction of order, which is the same for one's own system. If so, then it is also inappropriate to show the two, withdrawal and thought, as the illusory body, because the illusory body comes first in accomplishing supreme accomplishment, which is even more contradictory than the former. If one says that explaining first does not mean coming first, then the same is true for conduct. If one points out the fault of contradicting the order, then the six yogas and the five stages are the same, so before the life force vajra recitation, the withdrawal thought illusory body arises, and attachment occurs.