Tibetan
་ནི་འོད་གསལ་དང་དོན་གཅིག་ཏུ་སྒྲོན་གསལ་ལས་བཤད་པས་དེས་སེམས་དབེན་དང་སྒྱུ་ལུས་སྟོན་པ་མི་འགྲིག་གོ །རྗེས་དྲན་ནི་འོད་གསལ་ལས་ ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ལངས་པའི་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པ་སྒྲོན་གསལ་ལས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས། དེ་ལས་གཞན་དུ་འཆད་པ་དོན་མིན་ཏེ། ཞིབ་ཏུ་འཆད་པས་འགྱུར་རོ། །རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་མཚན་ཉིད་མཚུངས་པའི་སྒོ་ནས་གོ་ས་ཡོད་པ་མ་གཏོགས་པ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་གཞུང་འགྲེལ་པས་བཤད་པའི་དངོས་ཀྱི་ཚིག་ཟིན་ལ་མེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ཞེས་པས་སྒྱུ་ལུས་སྟོན་པ་དོན་མིན་པ་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་ན་སྒྱུ་ལུས་དང་སེམས་དབེན་ཡང་ཐོན་པར་འགྱུར་བས་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ལམ་དུ་རྫོགས་རིམ་གྱི་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་ལམ་གལ་ཆེ་བ་རྣམས་མ་འདུས་པའི་སྐྱོན་ཡང་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རིམ་ལྔར་རིམ་གཉིས་སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་རིམ་པ་ལྔ་ལའང་འདྲ་སྟེ། དེར་རྡོར་བཟླས་ལ་གནས་པས་སེམས་དམིགས་འཐོབ་པ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་འོད་གསལ་གྱིས་སྦྱོང་བ་དང༌། དེ་ལས་ལངས་ནས་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་འཐོབ་པར་གསུངས་ལ། དེས་ནི་སེམས་དམིགས་ལ་གནས་པས་སྒྱུ་ལུས་འཐོབ་པ་ཡང་གོ་བར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བར་སྟོན་པའི་གོ་རིམ་མོ། །རིམ་ལྔར་མི་རྒྱས་པ་དེ་ རྒྱས་པར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་དང༌། རགས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དྲན་པ་གཅིག་པ་དང༌། ཕྲ་མོ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ལུས་དབེན་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་བར་ལ་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་ལོབས་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་སློབ་པའི་རྗེས་འགྲོའི་གོ་རིམ་དང༌། ལུས་དབེན་ནས་བཟུང་སྟེ་སྔ་མ་མེད་ན་ཕྱི་མ་མི་འབྱུང་བའི་ལྡོག་པའི་གོ་རིམ་ཀྱང་གསུངས་པས། གོ་རིམ་ངེས་པ་འདོད་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་དང་ཡབ་སྲས་ལྔའི་གཞུང་ནས་གོ་རིམ་དེ་ལྟར་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གསལ་བར་མ་གསུངས་སོ། །ཁ་ཆེ་ལག་སྨིས། དང་པོར་ཐ་མལ་པའི་ལུས་དག་པར་བྱ་དགོས་པས། དེ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ནས་རིགས་བརྒྱའི་ལུས་དབེན་གྱི་བར་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ངག་དག་པ་ལ་ངག་དབེན་དང༌། དེ་ནས་ཐ་མལ་པའི་སེམས་དག་པ་ལ་སེམས་དབེན་དང༌། དེ་ནས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པར་བྱ་བ་དང༌། དབ
Chinese
从光明和意义相同之处，在《灯明论》中说，它显示心远离和幻身是不对的。随念是从光明中逆转而起的诸显现的呈现方式，而三摩地是双运，这在《灯明论》中非常清楚。除此之外的解释没有意义，如果详细解释就会改变。第三阶段的幻身与双运的幻化身在特征上相同，除此之外，六支论的论释中没有实际的词句。说“一切佛陀的实物”显示幻身是没有意义的，这也将要解释。如果详细解释这些意义，幻身和心远离也会出现，因此在六支道中，没有包含修持圆满次第之精华道的重要部分，也没有过失。第二，五次第被说成是二次第阶梯的次第，这与圆满次第的五个次第也相似。在那里，通过安住于金刚念诵而获得心专注，以及通过光明来净化真实的幻身之边际，并且从那里起身而获得无二双运。因此，通过安住于心专注，也能理解获得幻身。这也是显示依靠前前而生起后后的次第。五次第不广，在《行集略》中广说：佛陀乘的意念菩提心二者，以及粗分的本尊瑜伽忆念唯一，以及细微的分别瑜伽，从身远离到双运之间，串习前前而修习后后的随行次第，以及从身远离开始，没有前前则不生后后的逆转次第也说了。因此，必须想要确定次第。除了这样说之外，在根本续和释续以及父子五论中，没有明确说明确定这种次第的理由。喀什米尔·拉格斯米：首先必须净化凡夫的身体，这首先是通过从结合到百族身远离之间的生起次第来完成的。然后，为了净化语，有语远离，然后，为了净化凡夫的心，有心远离，然后，使先前的愿望与果实相符，以及
English
It is incorrect to say that it shows mind isolation and illusory body, as it is said in the Lamp Illuminating Treatise from the point of view that light and meaning are the same. Recollection is the way appearances arise that arise in reverse from light, and samadhi is union, which is very clear in the Lamp Illuminating Treatise. Explaining it differently from that is meaningless, and if explained in detail, it will change. The illusory body of the third stage has a place in terms of being the same in characteristics as the illusory body of union, but other than that, there are no actual words in the commentary on the six branches. It will also be explained that it is meaningless to show the illusory body by saying "all Buddhas' objects." If these meanings are explained in detail, illusory body and mind isolation will also appear, so in the six-branched path, there is no fault of not including the important parts of the path of accomplishing the essence of the completion stage. Second, the five stages are said to be like the stages of the two-stage ladder, which is also similar to the five stages of the completion stage. There, it is said that by abiding in Vajra recitation, one obtains mind concentration, and that the ultimate boundary of the illusory body is purified by light, and that by rising from that, one obtains non-dual union. Therefore, by abiding in mind concentration, one can also understand that one obtains the illusory body. This is also the order of showing that the later arises depending on the former. The five stages are not extensive, but are extensively explained in the Compendium of Practice: the thought of the Buddha vehicle, the two bodhicittas, and the coarse deity yoga, the single mindfulness, and the subtle conceptual yoga, from body isolation to union, the order of following the practice of the former and then learning the latter, and the reverse order of not arising the latter without the former, starting from body isolation, are also said. Therefore, it is necessary to want to determine the order. Apart from just saying that, the reasons for determining that order are not clearly stated in the root and explanatory tantras and in the treatises of the five fathers and sons. Kashmir Ragshmi: First, the ordinary body must be purified, which is first done by the generation stage from union to the body isolation of the hundred families. Then, to purify speech, there is speech isolation, then, to purify the ordinary mind, there is mind isolation, then, to make the previous wishes consistent with the fruit, and
Tibetan
ང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཆད་པའི་ཕྱོགས་སྤང་པ་དང༌། བསྐལ་པའི་བར་དུ་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བཞིན་དུ་འགོག་པའི་བདེན་པ་སྤང་པའི་ཕྱིར་དུ་སྒྱུ་ལུས་དང༌། དེ་ལ་ཡང་ཆགས་ན་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བས་དེ་སྦྱང་པའི་དོན་དུ་འོད་གསལ་དང༌། འོད་གསལ་གྱི་ཆད་མཐའ་སྤང་པའི་ཕྱིར་དུ་ཟུང་འཇུག་བསྟན་ནོ་ཞེས་འཆད་དོ། །སྔོན་གྱི་བོད་ཀྱི་ མཁས་པ་ནི། པི་ཝᨘ་གི་ཁོག་པ་ལེགས་པར་མ་སྦྱངས་ཀྱི་བར་དུ་སྒྲ་སྙན་པོ་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལུས་ཐ་མལ་པ་ལས་མ་དབེན་གྱི་བར་དུ་ངག་དབེན་མི་འབྱུང་ལ། དེ་ལས་བཟློག་ན་འབྱུང་ངོ༌། །རྟ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཀྱི་བཞོན་པའི་རླུང་དབང་དུ་མ་འདུས་ཀྱི་བར་དུ། མི་ལྟ་བུའི་སེམས་དབང་དུ་མི་འདུ་ལ་ངག་དབེན་གྱིས་རླུང་དབང་དུ་འདུས་པ་ལས་སེམས་དབེན་འབྱུང་ངོ༌། །སེམས་དབེན་དུ་རགས་ཤོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་རིག་སེམས་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་མེད་ན། ཕྲ་ཤོས་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཤེས་པ་མེད་པའམ། ཡང་ན་སེམས་དབེན་དུ་རང་རིག་པ་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་ན་སྒྱུ་མའི་སྐུ་མི་འབྱུང་སྟེ། སྒྱུ་མའི་སྐུ་ནི་དེ་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་ན་བུམ་པ་བློས་མ་བཅད་པར་དེའི་ཆོས་མི་རྟག་པ་གཅོད་པར་མི་ནུས་པ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཅན་སྒྱུ་མ་མཐར་མ་ཕྱིན་པ་ན་དེ་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་བཤིག་པའི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །འོད་གསལ་སྣང་མེད་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་བློས་གཅོད་པ་ལ་སྔོན་དུ་གཟུགས་བརྙན་ལ་བྱད་བཞིན་གྱི་དངོས་པོ་མེད་པར་གཅོད་དགོས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུང་ངོ་། །མར་ལུགས་པ་ཁ་ཅིག །དང་པོ་གཉིས་ལག་སྨི་དང་འདྲ་ལ། ལུས་ ངག་གཉིས་སེམས་སུ་འདུ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སེམས་དབེན་དང༌། དེ་ལ་བདེན་ཞེན་སྤང་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་དང༌། སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ཞེན་པ་སྤང་པའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་དང༌། ཆད་མཐའ་སྤང་པའི་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་བསྟན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་ལུགས་དང་པོ་ནི། དབེན་པ་གསུམ་ནི་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་དག་བྱེད་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རགས་རིམ་ནས་སྤང་དགོས་པས་དེ་གསུམ་གྱི་གོ་རིམ་ངེས་སྙམ་པ་དང༌། སེམས་དབེན་དུ་ཆད་མཐའ་ཡོད་པས་དེ་སྤང་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་པ་དང༌། དེ་ལ་རྟག་པའི་མཐར་འཛིན་གྱི་དམིགས་པ་ཡོད་པ་སྦྱོང་བ་ལ་འོད་གསལ་དང༌། དེ་ལའང་ཆད་མཐའ་ཡོད་པ་སྤོང་བའི
Chinese
就像富饶者的教法一样，为了舍弃断灭之方，以及在劫末之间成办利益，以及像声闻的菩提一样，为了舍弃灭谛，而宣说幻身，并且如果对它也执着，就会变成有执着，因此为了清净它而宣说光明，为了舍弃光明的断边而宣说双运，这样解释道。以前的藏地 学者说：就像琵琶的腹部没有好好调理之前，不会发出美妙的声音一样，如果金刚身的等持没有从庸常之身中分离出来，就不会产生语寂，反之则会产生。就像马一样的心的乘骑之风没有被控制之前，像人一样的心就不会被控制，而是通过语寂来控制风，从而产生心寂。如果心寂中最粗大的，没有了知一切法唯是自证心，那么最细微的，也不会了知仅仅是世俗幻象；或者，如果心寂中没有自证的安乐等持，就不会产生幻身，因为幻身仅仅是由此而成就的。例如，就像没有用理智切断瓶子，就无法切断它的无常之法一样，如果法相幻象没有达到究竟，那么就不会显现用二禅摧毁它的光明。如果没有先经历光明无有显现，就不会证悟显空无别的双运，就像用理智切断镜子中的影像显空无别时，必须先切断影像没有容貌的实物一样，这样说道。玛尔派的一些人说：最初的两个就像拉格斯米一样，为了显示身 语二者融入于心，而宣说心寂，为了舍弃对它的实执而宣说幻象，为了舍弃仅仅执着于幻象而宣说光明，为了舍弃断边而宣说双运，这样说道。其中第一种观点是：三种寂静是清净三门垢染的，并且也必须从粗到细地舍弃，因此认为这三者的顺序是确定的，并且因为心寂中有断边，因此为了舍弃它而修持幻身，并且为了净化对它的常边执着的对境，而修持光明，并且为了舍弃它也有的断边
English
Just like the teachings of the wealthy, in order to abandon the side of annihilation, and to accomplish benefits between kalpas, and like the Bodhi of the Shravakas, in order to abandon the truth of cessation, the illusory body is taught, and if there is attachment to it, it will become with attachment, therefore, in order to purify it, luminosity is taught, and in order to abandon the extreme of luminosity, union is taught, so it is explained. The former Tibetan scholars said: Just as a beautiful sound will not be produced until the belly of the pipa is well tuned, if the samadhi of the Vajra body is not separated from the ordinary body, speech silence will not arise, and vice versa. Just as the wind of the horse-like mind is not controlled, the human-like mind will not be controlled, but the wind is controlled by speech silence, and thus mind silence arises. If the grossest of mind silence does not know that all dharmas are only self-aware mind, then the subtlest will not know that it is only a conventional illusion; or, if there is no self-aware blissful samadhi in mind silence, the illusory body will not arise, because the illusory body is only accomplished by this. For example, just as one cannot cut off the impermanent nature of a vase without cutting it off with reason, if the dharma-characterized illusion has not reached the ultimate, then the luminosity that destroys it with the two meditations will not manifest. If the luminosity without appearance has not preceded, the union of appearance and emptiness will not be realized, just as when cutting off the image in the mirror with reason as inseparable from appearance and emptiness, one must first cut off the image without the substance of appearance, so it is said. Some of the Marpas said: The first two are like Lagshmi, in order to show that the body and speech are integrated into the mind, mind silence is taught, in order to abandon the attachment to its reality, illusion is taught, in order to abandon the mere attachment to illusion, luminosity is taught, and in order to abandon the extreme of annihilation, union is taught, so it is said. Among them, the first view is: the three silences are the purifiers of the three doors, and they must be abandoned from the gross to the subtle, so it is thought that the order of these three is certain, and because there is an extreme of annihilation in mind silence, in order to abandon it, the illusory body is practiced, and in order to purify the object of attachment to its extreme of permanence, luminosity is practiced, and in order to abandon the extreme of annihilation that it also has.