Tibetan
ནི། བསྐྱེད་རིམ་དུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདུ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱིས་འདོད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པའི་རགས་པའི་སྣང་བ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་པར་རང་རྒྱལ་གྱི་ཐེག་པ་འདུ་སྟེ། རླུང་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང༌། རང་རྒྱལ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དམིགས་ ཀྱི་རིམ་པར་སེམས་ཙམ་གྱི་ཐེག་པ་འདུ་སྟེ། གཉིས་ཀ་སེམས་ལ་རྩི་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབུ་མ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྒྱུ་ལུས་སུ་འདུ་སྟེ། གཉིས་ཀས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུ་མ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་འོད་གསལ་དུ་འདུ་སྟེ། གཉིས་ཀས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འདུ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་བདེན་གཉིས་རོ་མཉམ་ཟུང་འཇུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དོན་ལྔ་མ་ལས་འཆད་དེ། འཁོར་ལོ་ཅན་དང༌། ཕ་རྒྱུད་ཡང་སྙིང་དུ་ཡང་ངོ༌། །གཞུང་དེར་རིམ་ལྔ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་དང་སྦྱར་ལ་བཤད་ཅེས་པའི་སྦྱར་བའི་དོན་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྲིད་པ་སྐྱེ་འཆིའི་རིམ་པ་དང༌། ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་གཞི་དུས་ཀྱི་རིམ་ལྔ་སྦྱོར་བ་ལྟར་སྦྱོར་བ་མིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་སྣ་ཚོགས་པའི་གསུང་རབ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཟབ་མོ་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་སྡེ་ཀུན་གྱི་གནད་རྣམས་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་འདུ་བས། དེའི་ལམ་རིམ་པ་ལྔར་ཡང་དེ་དག་གི་གནད་རྣམས་འདུས་སོ་ཞེས་སྟོན་པ་ལ་དེ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ཅེས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ལམ་གྱུར་རིམ་པ་ལྔ་ལྡན་པ། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་མདོ་དོན་དང༌། །སྦས་པ་རྣམ་གསུམ་མཐར་ཐུག་བཅས། །སྣ་ཚོགས་སྒྲ་ནི་མཚོན་པའོ། ། ཞེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པའི་མདོ་སྡེ་དང༌། སྦས་པ་གསུམ་དང་མཐར་ཐུག་གཉིས་སྟོན་པའི་རྒྱུད་སྡེ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྒྲའི་དོན་ནི་རིམ་པ་ལྔར་མཚོན་ནས་སྟོན་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་ཚུལ་ནི། གཞུང་གཞན་དེ་དག་ནས་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་ལམ་དེ་དག་འདིར་མ་བཤད་ཀྱང༌། དེ་དག་གི་ལམ་གྱི་གནད་ནི་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བའི་ཐར་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་ལ། དེ་འདིར་བཤད་པའི་ལམ་གྱི་ནང་དུ་ལྷག་དང་བཅས་པ་ཚང་བ་དང༌། ཡང་ལམ་གཞན་དེ་དག་ཀྱང་མཐར་འདིར་གཞོལ་དགོས་པས་འདི་དེ་དག་གི་རྩ་བར་གྱུར་པའི་དོན་ནོ། །གཞན་གྱི་ལུགས་ལམ་འདིར་ལམ་གཞན་འདུ་བའི་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་ནི་མ་ངེས་པ་དང་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་སྣང་ངོ༌། །བཞི་པ་ལ་གཉིས། དབེན་པ་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསླབ་ཚུལ་དང༌། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསླབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ལུས་དབེན་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསླབ་ཚུལ། ངག་དབེན་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསླབ་ཚུལ། སེམས་དབེན་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསླབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་དྲུག །ལུས་དབེན་རིམ་གཉིས་གང་ཡིན་དཔྱད་པ། བསྐྱེད་རིམ་དང་ལུས་དབེན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གོ་ རིམ། ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་ངོས་འཛིན། ལུས་དབེན་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ། དེ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་ཚུལ། ལུས་དབེན་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ལུགས་སོ་སོ་བ་རྣམ་པར་དགོད་པ་དང༌། དེ་དག་གི་འཐད་མི་འཐད་དཔྱད་པ་དང༌། རང་གི་ལུགས་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་དབེན་རིམ་གཉིས་གང་དུ་འཇོག་པ་ལ་མི་མཐུན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཨ་བྷྱ་དང༌། ཐུབ་པ་དཔལ་དང༌། ལག་སྨི་དང༌། སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་སོགས་མང་པོས་ལུས་དབེན་བསྐྱེད་རིམ་དུ་བཤད་ལ། བླ་མ་བཙུན་མོ་ཅན་དང་མངོན་ཤེས་ཅན་གཉིས་རྫོགས་རིམ་དུ་བཞེད་ཅིང༌། ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་རིགས་བརྒྱ་དང༌། རིགས་ལྔ་དང༌། རིགས་གསུམ་གྱི་ལུས་དབེན་བསྐྱེད་རིམ་དང༌། རིགས་གཅིག་གི་ལུས་དབེན་རྫོགས་རིམ་དུ་བཞེད་ཅེས་རྗེ་འགོས་ཀྱིས་སྟོང་ཐུན་ལས་བཤད་དོ། །མར་ལུགས་པ་ཁ་ཅིག་ནཱ་རོ་པས་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་དུ་བཞེད་ཟེར་བ་མི་བདེན་ཏེ། རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་གསལ་བ་ལས་དེ་གཉིས་སོ་སོར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མི་མཐུན་པ་འོང་བ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དྲན་པ་གཅིག་པ་དང་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ལོབས་ན་ལས་དང་པོ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་དང༌། དེ་ལ་གནས་ཟིན་པའི་ འོག་ཏུ་ལུས་དབེན་ལ་སློབ་པར་གསུངས་པ་དང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ། ཞེས་དེ་གཉིས་སོ་སོར་གསུངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྫོགས་རིམ་དུ་འཇོག་གོ །ལས་དང་པོ་པ་ནི་འདི་པའི་ལུགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་ཐོག་མར་སྒོམ་པ་ནས་དེ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བར་ལ་བཞེད་དེ། རིམ་ལྔར། དང་པོ་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ས་བརྒྱད་པ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་འདི་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བསླབས་ནས་ས་བརྒྱད་པ་འཐོབ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ
Chinese
是。在生起次第中包含声闻乘，因为声闻所希求的微尘聚集的粗大显现，与生起次第的分别瑜伽二者在法上是相符的。在金刚念诵中包含独觉乘，因为十二风转变的金刚念诵，与独觉的十二缘起在法上是相符的。在心专注的次第中包含唯识乘，因为二者都重视心。如幻的中观见在幻身中包含，因为二者都认为一切法如幻。无住的中观见在光明中包含，因为二者都认为一切法是空性。所有密咒乘都在双运中包含，因为密咒的所有见解都是二谛平等双运。如是《五次第论》中宣说，轮涅和父续要义中也是如此。该论中说五次第与般若波罗蜜多和各种乘结合而宣说，所说的结合之义是，并非如先前所说的有生有死的次第，也并非如一日之中将基位时的五次第结合那样结合。那么是什么呢？总的来说，大小各种乘的经典，特别是所有甚深般若波罗蜜多经的要点都包含于续部中，因此，其道的次第五者也包含着那些要点，为了显示这一点，才说与此结合而宣说。即彼论中说：具有道之五次第，菩提分法经义与，隐蔽三相及究竟，种种名言所诠释。 如是，为了显示宣说菩提分法的经部，与宣说隐蔽三相和究竟二者的续部各种名言之义，是以五次第来诠释而宣说的缘故。包含之理是，虽然这里没有宣说如其他论典中所说的那些道，但那些道的要点是解脱轮回的解脱和成就一切智智的果位，而这在此所说的道中是完全具备的，并且其他道最终也必须归于此，因此这是成为那些道之根本的意义。其他的宗派的道，在此道中包含其他道
English
It is. In the generation stage, the Shravaka Vehicle is included, because the coarse appearance of the aggregation of fine particles desired by the Shravakas, and the conceptual yoga of the generation stage are in accordance with the Dharma. In the Vajra recitation, the Pratyekabuddha Vehicle is included, because the Vajra recitation of the twelve transforming winds, and the twelve links of dependent origination of the Pratyekabuddha are in accordance with the Dharma. In the stage of mind-focus, the Mind-Only Vehicle is included, because both value the mind. The Madhyamaka view of illusion is included in the illusory body, because both consider all dharmas as illusory. The non-abiding Madhyamaka view is included in the clear light, because both consider all dharmas as emptiness. All Secret Mantra Vehicles are included in union, because all views of mantra are the equality of the two truths and union. As explained in the Panchakrama, it is also the same in the essence of the Wheel of Time and the Father Tantra. In that text, it says that the five stages are explained in conjunction with the Prajnaparamita and various vehicles. The meaning of "in conjunction" is not the order of existence, birth, and death as previously explained, nor is it the combination of the five stages of the base-time in one day. So what is it? In general, the scriptures of various vehicles, both great and small, and in particular, the essential points of all the profound Prajnaparamita Sutras are included in the Tantras. Therefore, the five stages of its path also include those essential points. To show this, it is taught that it is explained in conjunction with this. That is, it says in the same text: "Having the five stages of the path, the meaning of the Sutra of the Dharma of the Bodhipakshika, the three hidden aspects and the ultimate, are represented by various terms." Thus, it is explained that the meaning of the terms of the Sutra that teaches the Dharma of the Bodhipakshika, and the various Tantras that teach the three hidden aspects and the ultimate two, are represented and taught by the five stages. The way of inclusion is that, although those paths as explained in other texts are not explained here, the essential points of those paths are liberation from samsara and the attainment of the state of omniscience, and that is completely present in the path explained here, and also other paths must ultimately converge here, so this is the meaning of being the root of those paths. The path of other schools, including other paths in this path.
Chinese
显现为，存在的理由是不确定的，也是不成立的。第四部分分为两点：修学三种寂静的等持之方式，以及修学二谛的等持之方式。第一部分分为三点：修学身寂静身金刚的等持之方式，修学语寂静语金刚的等持之方式，修学心寂静意金刚的等持之方式。第一部分分为六点：审查身寂静属于生起次第还是圆满次第，生起次第与特殊身寂静的次第，身完全寂静的认识，身寂静的详细分类，其如何转变为收摄次第和禅定的支分，如何修持身寂静之方式。第一部分分为三点：分别安立各自的宗派，审查这些宗派的合理与不合理之处，以及安立自己的宗派。第一点是：对于身寂静属于哪一个次第存在分歧，例如阿毗亚、图巴巴、拉萨弥、格登扎巴等许多人认为身寂静是生起次第，而有妻子的上师和有神通的上师则认为是圆满次第。杰郭斯在《空性讲义》中说，黑忿怒金刚的一百种姓、五种姓和三种姓的身寂静是生起次第，而一种姓的身寂静是圆满次第。玛尔派的一些人说，那若巴也认为是生起次第，这是不正确的，因为在《五次第合集光明》中，这两者是分别叙述的。之所以产生这样的分歧，是因为《行集》中说：如果习惯于专注和分别的瑜伽，那么对于初学者来说，安住于等持，在安住于此之后，修学身寂静。从生起次第开始，直到身完全寂静的究竟，这两者是分别叙述的，因此被认为是圆满次第。按照此派的观点，初学者是从最初修学生起次第到最终完成之间。在《次第五》中说：最初通过行为的结合，将获得第八地。正如《行集》中所说：在此金刚乘中，通过修学生起次第，可以获得第八地。此外，《行集》中说：蕴、界、
English
The reasons for existence appear to be uncertain and unestablished. The fourth part has two points: how to train in the samadhi of the three isolations, and how to train in the samadhi of the two truths. The first part has three points: how to train in the body isolation body vajra samadhi, how to train in the speech isolation speech vajra samadhi, and how to train in the mind isolation mind vajra samadhi. The first part has six points: examining whether body isolation belongs to the generation stage or the completion stage, the order of the generation stage and the special body isolation, the recognition of complete body isolation, the detailed classification of body isolation, how it transforms into the limb of the dissolution stage and meditation, and how to practice body isolation. The first part has three points: separately establishing each school, examining the rationality and irrationality of these schools, and establishing one's own school. The first point is: there is disagreement as to which stage body isolation belongs to. For example, Abhaya, Thubpawa, Laksmi, Keden Drakpa, and many others explain body isolation as the generation stage, while the lama with a wife and the lama with clairvoyance consider it to be the completion stage. Je Gös says in the Empty Talk that the body isolation of the hundred families, five families, and three families of Black Wrathful Vajra is the generation stage, and the body isolation of one family is the completion stage. Some of the Marpa say that Naropa also considers it to be the generation stage, which is incorrect, because in the Clear Collection of the Five Stages, these two are described separately. The reason for this disagreement is that the Practice Collection says: If one is accustomed to the yoga of one-pointedness and conceptualization, then for a beginner, one abides in samadhi, and after abiding in this, one trains in body isolation. Starting from the generation stage, up to the ultimate of complete body isolation, these two are described separately, therefore it is considered to be the completion stage. According to this school's view, a beginner is from the initial practice of the generation stage to the final completion. In the Five Stages it says: Initially, through the union of action, the eighth ground will be attained. As the Practice Collection says: In this Vajrayana, by training in the generation stage, the eighth ground can be attained. Furthermore, the Practice Collection says: Skandhas, elements, and