Tibetan
། །འདིའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཚུལ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འགྲེལ་པའི་བཤད་པ་འདི་ལྟར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་བདུད་རྩི་གསང་བ་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་བཤད་པ་མི་འཐད་པར་རྟོགས་ནུས་པས་དེའི་ཚུལ་མ་བཤད་དོ། །འདིར་སྒྲོན་གསལ་ལས། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་དང༌། གཟུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གསུམ་གསུངས་པ་ཁུངས་སུ་དྲངས་པའི་དང་པོ་གཉིས་ནི། ལྷའི་སྐུར་དཀྲོངས་བསྐྱེད་བྱེད་པ་དང༌། ས་བོན་ལ་སོགས་པས་རིམ་གྱིས་སྐྱེད་པ་དང༌། ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གསུམ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་འདི་ཀུན་དགའ་སྙིང་པོས་ཡོ་གར་བཀྲལ་མོད་ཀྱང༌། འདིར་དེ་མི་འདོད་དེ་གསང་འདུས་བཞིན་ནོ། །དེའི་དང་པོ་གཉིས་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཙམ་གྱིས་ལྷའི་སྐུར་བསྐྱེད་པ་ཡིན་གྱི། སྒྱུ་ལུས་གཉིས་ལྟར་ལྷའི་སྐུར་སྐྱེས་པ་མིན་ནོ། །ཕྱི་མ་ནི་གཙོ་བོ་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཡང་ཡིན་པས། ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་ཆེན་སྒོམ་ནུས་པའི་རྫོགས་རིམ་པས་ལྷའི་སྐུ་དཀྲོངས་བསྐྱེད་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་སྔར་བཤད་པའི་རྒྱུད་གཉིས་དང་དེ་དང་འདྲ་བར་རྒྱུད་གཞན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡུད་ཀྱིས་རྫོགས་པར་བྱེད་པར་གསུངས་པའི་དོན་དུ་འདོད་པ་ནི་ལེགས་པར་མི་སྣང་ངོ༌། །རྣམ་སྣང་ མངོན་བྱང་ལས་ལྷའི་སྐུ་དག་མ་དག་གཉིས་གསུངས་པ་ཁུངས་སུ་མཛད་པ་ནི་བླ་མེད་ལ་གསུངས་པའི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་ལྷ་སྐུ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་སམ། ཡང་ན་དགོངས་གཞི་བླ་མེད་ཀྱི་ལྷའི་སྐུ་ལ་དགོངས་ནས་སྤྱོད་རྒྱུད་དུ་དེ་ལྟར་གསུངས་ཀྱང༌། རྒྱུད་དེར་ལྷ་སྐུ་སྒོམ་པའི་ཚུལ་སྒྲས་ཟིན་གྱི་དོན་ལས་མེད་པར་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རིམ་པ་གཉིས་ལ་བོགས་འབྱིན་པའི་ཐབས་སྤྱོད་པ་ལ་གཉིས། སྤྱོད་པ་སྤྱིའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང༌། བླ་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། སྤྱོད་པ་སྤྱིའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཤད་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་ལུང་དང་འགལ་བ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྟོན་པས་དགའ་ལྡན་ནས་མི་ཡུལ་དུ་བབས་ཏེ། རྒྱུད་དང་གླེང་གཞི་ལ་སོགས་པ་བཞི་བསྟན་ནས་ཆགས་བྲལ་གྱི་སྐུར་སྤྲུལ་ཏེ། དམན་པ་ལ་མོས་པ་ཐེག་དམན་པ་རྣམས་ལ་བདེན་པ་བཞི་རྟོགས་པར་མཛད་ཅིང༌། ཆགས་བྲལ་གྱི་སྤྱོད་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་བ་རྣམས་ལ། རྣམ་ཤེས་
Chinese
། །此之双运之理已述竟。若能如是了知此释疏之说，则能知以甘露秘密等作其他方式之解说皆不应理，故未说彼理。于此《灯明论》中，所引《幻化网》中所说之加持、圆满观察、形相圆满之天瑜伽三种，其中之前二者，乃是天身顿生之法，及以种子等次第生起之法，与生起双运身之智慧身三种。此续虽由衮钦宁布（ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ།）解说为瑜伽，然此处不许彼说，如密集金刚。其中之前二者，如前所说，仅以信解作意而生起天身，而非如幻身二者般生为天身。后者虽主要为清净幻身，然亦为次第第三之幻身，故以能修俱生大乐之圆满次第，所有顿生天身之法，皆如前说之二续及与之相同之其他续部中所说，视作能令智慧身于顷刻间圆满之义，则不甚妥当。于《遍照现证》中，所引天身清净与不清净二者，乃是从无上瑜伽所说之明咒身与智慧身二者，就其为清净与不清净之天身而言，或又以无上瑜伽之天身为意，故于行续中虽如是说，然应知彼续中修天身之理，除言词之义外别无他义，如前所说。三、以能增进二次第之方便行而言，有二：总说行之体相，与别说无上瑜伽之行。初者有二：说行之总分类，与舍弃与特殊行相违之教证。初者：导师由兜率天降临人间，开示续部与根本论等四法，化现为离贪之身，对乐于下劣之小乘行者，令其了悟四谛，及离贪之行，对乐于广大之波罗蜜多乘行者，开示八识
English
The way of union has been explained. If one understands the explanation of this commentary in this way, one can understand that it is not appropriate to explain it in other ways with nectar secrets, etc., so that reason is not explained. Here in the Lamp Illuminating, the first two of the three yogas of the deity, which are blessed, fully examined, and perfectly formed, which are said in the Magical Net, are the method of instantly creating the body of the deity, and the method of gradually arising with seeds, etc., and the three wisdom bodies that generate the body of union. Although this tantra was explained as yoga by Kunga Nyingpo, it is not allowed here, like Guhyasamaja. The first two of these, as mentioned earlier, generate the body of the deity only by faith and attention, but they are not born as the body of the deity like the two illusory bodies. Although the latter is mainly the pure illusory body, it is also the illusory body of the third stage, so with the complete stage that can meditate on the great bliss of co-emergence, all the methods of instantly generating the body of the deity are like the two tantras mentioned earlier and other tantras similar to them, considering it to be the meaning of making the wisdom body complete in an instant is not very appropriate. In the Manifest Enlightenment of Vairochana, the two pure and impure bodies of the deity mentioned are the mantra body and the wisdom body mentioned in the Unsurpassed Yoga, in terms of being the pure and impure bodies of the deity, or with the intention of the deity body of the Unsurpassed Yoga, although it is said so in the Action Tantra, one should know that the method of meditating on the deity body in that tantra has no other meaning than the meaning of the words, as mentioned earlier. Third, in terms of the practice of methods that can enhance the two stages, there are two: a general description of the practice, and a specific explanation of the practice of Unsurpassed Yoga. The first has two: explaining the general classification of practices, and abandoning the teachings that contradict special practices. The first is: the Teacher descended from Tushita to the human realm, and showed the four dharmas such as the tantra and the basic text, and transformed into a body free from attachment, and for the Hinayana practitioners who are fond of the inferior, he made them realize the four truths, and the practice of detachment, and for the Paramitayana practitioners who are fond of the vast, he showed the eight consciousnesses.
Tibetan
ཚོགས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པར་མཛད་ཅིང༌། ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ནས། ཟབ་མོ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་སྔར་བཤད་པའི་བདེན་པ་གཉིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་བར་དུ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་ ཏོ། །འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་ལམ་དུ་མི་བྱེད་པར་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་བགྲོད་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཆགས་བྲལ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཅན་ཡིན་པས། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཆགས་བྲལ་གྱི་སྤྱོད་པ་ཐེག་དམན་པ་ལ་གསུངས་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་མོ། །རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ལས་ལས་རྒྱ་དང་། བསྒོམས་བའི་ལྷ་མོ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མ་བཤད་ཀྱང༌། སྤྱིར་མདུན་དུ་བསྒོམས་པའི་ལྷ་མོའི་ཡུལ་ལྔ་ལ་དམིགས་པའི་ཆགས་པ་ལམ་བྱེད་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པས། དེ་དག་གི་ལམ་ཡང་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་ལམ་བྱེད་ཙམ་དུ་བསྡུའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་ཅིང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་མཆོག་ལ་དགའ་བའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ། ཉན་ཐོས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཕར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་སྡེའི་ཚུལ་དང་ལྡན་པའི་ཆགས་བྲལ་གྱི་སྤྱོད་པ་མ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་གིས་འདུལ་བའི་གདུལ་བྱ་ནི་འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྫོགས་རིམ་མ་རྟོགས་པས་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པ་བྱ་དཀའ་བ་རྣམས་ཀྱིས། དུས་རིང་པོས་བྱང་ཆུབ་འཚོལ་བར་བྱེད་ཀྱང༌། མཐར་ཐུག་པའི་བྱང་ཆུབ་ལམ་གཞན་ལ་མ་བརྟེན་པར་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པའི་སྤྱོད་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། གང་ཞིག་དགེ་སློང་དངོས་གནས་དང༌། །གང་ཡང་རྟོག་ལ་དགའ་བའི་མི། །གང་ཞིག་རྒན་པོར་གནས་གྱུར་པ། །དེ་ལ་དེ་ཉིད་མི་བསྟན་ཏོ། ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཆགས་བྲལ་གྱི་ལམ་གྱིས་འདུལ་བའི་རབ་བྱུང་ནི་ཆགས་ཅན་གྱི་ལམ་ ལ་མོས་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། ས་བོན་ཉམས་པའི་རྒན་པོ་ནི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་ནུས་པ་མེད་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་རྟོག་གེ་ལྷུར་ལེན་པ་ནི་ཆོས་འདི་ལ་མི་འཇུག་པས། ལམ་མཆོག་གི་སྣོད་མིན་པར་བཤད་དོ། །དེ་བས་ན་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་འབྱུང་བས། འབྲས་བུའི་སྐབས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང༌། རྒྱུའི་སྐབས་སུ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྤྱད་པའི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་འགྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་སྤྱོད་པ་བྱ་དཀའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སེམས་རྩེ
Chinese
通过宣说八识等，使人证悟法无我，并开示了地和波罗蜜多的行持。又化现为转轮王的形象，对于特别信奉深奥法门的人，以贪欲的行持，直到证悟之前所说的二谛，开示了贪欲之法的行持。不以贪欲为道，所有通往解脱和一切智的道路都是无贪的行持。因此，《行集》中说，无贪的行持是对小乘说的，这只是一个象征。下三部密续中，虽然没有说事业手印和与观想的明妃结合，但总的来说，只是有对面前观想的明妃的五境生起贪执作为道用。因此，这些道也归结为以贪欲为道用。对于完全行持无上二谛之义，并乐于大乐之果的所化众生，没有宣说具有声闻和具有波罗蜜多经部之理的无贪行持。因为他们所调伏的所化众生，由于没有证悟以贪欲为道的广大乐的圆满次第，所以通过十二苦行等难以行持的行持，虽然长久地寻求菩提，但最终无法不依赖其他道而获得究竟菩提，因为他们是这样的行持。因此，《金刚空行母》中说：“何为真实比丘，何人喜好分别念，何人已成老朽者，不对彼等示此法。”意思是说，以无贪之道调伏的出家人，不能信奉有贪之道；种子衰败的老人，没有乐空双运的能力；专注于外道的分别念者，不入此法。因此说他们不是殊胜道的法器。因此，殊胜的果是从殊胜的因产生的。因此，要知道果位的广大乐，也是从因位时享用欲妙的殊胜乐而成就的。否则，以其他难以行持的行持，无法达到广大乐的
English
By teaching the eight consciousnesses and so forth, he caused people to realize the selflessness of phenomena, and he showed the conduct of the grounds and the perfections. Again, having manifested as the form of a universal monarch, to those who especially believe in the profound, he showed the conduct of the dharma of desire, with the conduct of desire, until they realize the two truths previously explained. Not taking attachment to desirable qualities as the path, all paths that lead to liberation and omniscience are those with conduct free from attachment. Therefore, in the Compendium of Conduct, it says that the conduct free from attachment is taught to the Lesser Vehicle, but that is only a symbol. In the three lower tantras, although the karma mudra and union with the visualized goddess are not taught, in general, there is only the attachment to the five objects of the goddess visualized in front as a means of the path. Therefore, those paths are also summarized as taking attachment to desirable qualities as the path. To those trainees who completely practice the meaning of the two uncommon truths and who delight in the supreme fruit of great bliss, the conduct free from attachment, which possesses the qualities of the Hearers and the sutras of the Perfections, is not taught. Because the trainees they tame have not realized the completion stage of great bliss, which takes attachment to desirable qualities as the path, they seek enlightenment for a long time through the twelve qualities of purification and other difficult practices, but ultimately they cannot attain ultimate enlightenment without relying on another path, because they are of such conduct. Therefore, it is said in the Vajra Dakini: "Whoever is a true monk, whoever delights in discrimination, whoever has become an old man, this is not shown to them." This means that ordained people who are tamed by the path of non-attachment cannot believe in the path of attachment; old people whose seed has deteriorated do not have the ability to unite bliss and emptiness; and those who are devoted to external philosophical systems do not enter this dharma. Therefore, it is said that they are not vessels for the supreme path. Therefore, a special result comes from a special cause. Therefore, one should know that the great bliss of the result is also accomplished from the special bliss of enjoying desirable qualities at the time of the cause. Otherwise, the mind of great bliss cannot be reached by difficult practices.