Tibetan
རྒྱུད་ལ་ཆུ་དབང་དང་ཅོད་པན་གྱི་དབང་ཡོད་ཅིང༌། གོང་མ་མེད་ལ། སྤྱོད་རྒྱུད་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་དང་མིང་གི་དབང་ངོ་། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་དེ་དང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ངོ་། །དེ་ལ་མིང་ཕྱག་རྒྱའི་དབང་ཞེས་འབྱུང་ལ། བུམ་དབང་ཞེས་ནི་མི་འབྱུང་ངོ་། །བླ་མེད་ལ་དབང་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་ལས། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གསུམ་ལ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པ་ཙམ་བྱ། དབང་བསྐུར་དུ་མི་རུང་བའི་གདུལ་བྱ་མི་འབྱུང་ལ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལ་ནི། རྒྱུད་མ་སྨིན་པ་དང༌། སྨིན་པའི་དབང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་དུ་གཞུག་པ་ཙམ་བྱར་རུང་གིས། དབང་བསྐུར་དུ་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་ཅིང་མཐོང་ན་ཞེས་འབྱུང་བས། གཞུག་མཐོང་ལ་ཕྱིན་ནང་གཉིས་ལས། ཕྱི་གཞུག་ཕྱི་མཐོང་ནི། ལྷ་ངོ་སྤྲོད་པ་ཙམ་ཡིན་པས། དེ་ཙམ་རུང་ལ། གང་གཞུག་ནང་མཐོང་ནི། ཡེ་ཤེས་པ་འབེབས་པ་ཡིན་པས་དེ་ཕན་ཆད་མི་ རུང་ངོ་། །སྨིན་པ་ལ་ཡང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡོམ་པ་འཛིན་ནུས་པ་དང༌། མི་ནུས་པ་གཉིས་ལས། ཕྱི་མ་ལ་ནི་ཐུན་མོང་བའི་སྡོམ་པ་འཛིན་དུ་བཅུག་ནས། སློབ་མའི་དབང་བསྐུར་ལ། འདི་ཡང་ལྷ་སྒོམ། སྔགས་བཟླས་རྒྱུད་ཉན་པ་སོགས་ལ་དབང་གིས། གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ལ་མི་དབང་ངོ་། །དང་པོ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཡང་བསྐུར་རོ། །བཞི་པ་ལ་སྒོམ་པ་ཐོབ་པའི་དུས་དང༌། དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ལོ། །གཞན་དབང་བསྐུར་མ་ཐོབ་བར་དུ་སྡོམ་པ་འཛིན་དུ་བཅུག་ན་ཡང༌། མི་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་མི་རིགས་ཏེ། སྟ་གོན་དང་དངོས་གཞི་གང་རུང་གི་དུས་སུ་སྡོམ་པ་འཛིན་དུ་བཅུག་པ་དེ་ཐོབ་པས། སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་དང་དབང་བསྐུར་གྱི་ཆོ་ག་རྫོགས་པ་ལ་བལྟོས་གཏན་མི་དགོས་སོ། །རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གཉིས་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡོམ་པ་ཡིད་མེད་དཔྱད་པར་བྱ་ཞིང༌། གོང་མ་གཉིས་ལ་རིགས་ལྔའི་སྡོམ་པ་འབའ་ཞིག་ཡོད་ལ། མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་དང་ཐུན་མོང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེསམ་དཔའི་སྡོམ་པ་ནི་ཀུན་གྱིས་གཟུང་དགོས་ཤིང་། སོ་ཐར་སྡོམ་པའི་སྣོད་རུང་ཡིན་ན་དེ་ཡང་ངེས་པར་བླང་དགོས་སོ། །རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་དབང་བསྐུར་མ་ཐོབ་ན་གོང་མའི་ཐོབ་ཀྱང་འོག་མའི་དབང་བསྐུར་བྱར་མི་རུང་ཞིང༌། དེའི་རྒྱུད་ཉན་པ་དང་ལུང་ཐོབ་ན། རྗེས་གནང་དང་འཆད་པ་སོགས་ནི་རུང་ངོ་། །འོག་མ་ཐོབ་ཀྱང་གོང་མ་མ་ཐོབ་ན་དེའི་རྒྱུད་བལྟ་བ་དང་ཉན་པ་སོགས་ཀྱང་མི་རུང་ན་དབང་བསྐུར་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དབང་གང་སྔོན་དུ་མ་སོང་ན། རྗེས་གནང་ཙམ་ལེན་དུ་མི་རུང་ན། དབང་བྱར་མི་རུང་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །གཉིས་པ་རྒྱུད་སྨོན་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དག་པར་བྱ་བ་ལ། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་རྩ་བ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་ཚུལ་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འཕྲོག་པའི་རྒྱུ་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་སྤང་པའོ། །དང་པོ་ནི། བླ་མ་ལྔ་པཅུ་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང༌། གཉིས་པ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་ནས་བཤད་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དག་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་དང༌། བླ་མེད་ནས་བཤད་པའི་ཚུལ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་སྡོམ་པ་གོང་མ་གཉིས་རྩ་བའི་ལྟུང་བས་ཉམས་ན་སླར་ལེན་པ་མ་གཏོགས་གསོ་བའི་ཐབས་གཞན་མེད་ལ། དེ་ཡང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་མི་ཉམས་པར་སྲུང་བར་བྱེད་པ་ལ་ཡང༌། མ་བསྲུངས་པའི་ཉེས་དམིགས་དང༌། བསྲུངས་པའི་ཕན་ཡོན་བསམ་དགོས་པས་ཉེས་དམིགས་ནི། ཛྙཱ་ན་བོ་དྷིས་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་རང་ལ་འཁུ་བ་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ལས་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་གཡོ་ཅན་ཤིང་རུལ་ལྟ་བུ། ཞེས་སོགས་གསུངས་ལ། གཞན་དག་ལས་ཀྱང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་སྤྱི་ཚུགས་སུ་མནར་མེད་དུ་སྡོད་ཅིང༌། བསྐལ་པ་འཇིག་པ་ན་ཡང་དམྱལ་བ་གཞན་དུ་འཕོ་ཞིང༌། སྡོམ་པ་ཉམས་པའི་གང་ཟག་གིས་མཆོད་པ་ཕུལ་ཀྱང་མཆོད་ཡུལ་མི་འབྱོན་ཅིང༌། མཆོད་གཏོར་མི་བཞེས་པ་དང་། དམྱལ་བ་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བསྡོམས་ཀྱང་དེའི་སྡུག་བསྔལ་བྱེ་བའི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་པ་སོགས་སོ། །ཕན་ཡོན་ནི། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མ་དང་བར་དོ་དང༌། གསང་སྔགས་ལ་འཇུག་པ་ལས་གསུམ་ཚུན་དང༌། དུས་འཁོར་དང་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལ་བདུན་དང༌། བི་བྷཱུ་ཏི་ཙནྡྲས། མ་བསྒོམས་པ་ཡང་ ལྟུང་མེད་ན། །སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་དག་ན་ཐོབ། སོགས་སོ། །དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དག་པར་བྱེད་པ་ལ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ངོ་ཤེས་དགོས་པས། དེ་ལ་བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ལ་བླ་མ་གཞན་དག་ན་རེ། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ནི་བཞིར་ངེས་ཏེ། ཇོ་བོས་མཛད་པར་གྲགས་པའི་དམ་ཚིག་བསྡུས་པར། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་མང་པོ་བཤད་པའི་བཅུ་བཞིའི་ཚན་པ་ཟུར་བ་བཤད་པ་འདི་ལ་དགོངས། སྲིད་པ་དང་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། མི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་སྡོམ་པ་ཉམས་པ་དང༌། རྩ་བ་ནས་སྤྱོད་པ་དང༌། བྱངཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པས་བུ་དང་ཆུང་མ་བཅས་བཞིན་དུ་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་པ་བཤད་དུ་གསོལ། ཞེས་འབྱུང་བས། མི་དགེ་བ་བཅུ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་གཏོང་སོགས་བཞི་སྟེ་བ
Chinese
续部中有水灌顶和冠冕的灌顶，没有更高的。行续中，在此之上还有金刚、铃和名字的灌顶。瑜伽续中有这些和金刚阿阇黎的灌顶。其中有名字手印的灌顶，但没有瓶灌顶。无上部有四种灌顶完全圆满。第三，进入坛城和灌顶两种。其他三个续部，只是进入坛城，没有不适合灌顶的所化。瑜伽续中，有续未成熟和成熟的灌顶两种。第一种，只是允许进入坛城，不允许灌顶。因为经中说进入坛城并且见到，所以进入见到有内外两种。外入外见，只是认识本尊，所以仅仅这样可以。内入内见，因为是降临智慧尊，所以那之后不行。成熟的也有，能持守不共的誓言和不能持守的两种。后者，允许持守共同的誓言后，给予弟子的灌顶。这也可以对本尊修习、念诵咒语、听闻续部等有作用，对其他的灌顶等没有作用。前者，也灌顶金刚阿阇黎的灌顶。第四，获得修习的时候和灌顶的方式。其他没有获得灌顶之前，即使允许持守誓言，也不应该认为不生起，因为在加行和正行任何时候允许持守誓言，就已经获得了。生起誓言和灌顶的仪轨圆满，根本不需要等待。下部两个续部，不共的誓言要用心观察，上部两个续部，只有五部的誓言。共同的别解脱戒和共同的菩萨戒是所有人都必须受持的，如果是别解脱戒的法器，那也必须受持。没有获得下部续部的灌顶，即使获得了上部的灌顶，也不能进行下部的灌顶。如果听闻了那个续部，获得了传承，允许随许和讲解等。即使获得了下部的，如果没有获得上部的，可以看那个续部和听闻。
English
The tantras have water empowerment and crown empowerment, but nothing higher. In the practice tantra, in addition to that, there are the empowerment of the vajra, bell, and name. In the yoga tantra, there are these and the empowerment of the vajra master. Among them, there is the empowerment of the name mudra, but not the vase empowerment. In the unsurpassed, the four empowerments are completely perfected. Thirdly, there are two: entering the mandala and empowerment. For the other three tantras, only entering the mandala is done. There are no disciples who are not suitable for empowerment. In the yoga tantra, there are two types of empowerment: the tantra is not mature and mature. The first one is that it is only permissible to enter the mandala, but it is not permissible to empower. Because it says in the sutra that one enters the mandala and sees, there are two types of entering and seeing: outer and inner. Outer entry and outer seeing are only to recognize the deity, so only this is permissible. Inner entry and inner seeing, because it is the descent of the wisdom being, so it is not permissible after that. There are also mature ones, who can hold the uncommon vows and those who cannot. For the latter, after allowing them to hold the common vows, the disciple is empowered. This can also be effective for deity practice, mantra recitation, listening to tantras, etc., but it is not effective for other empowerments, etc. For the former, the vajra master's empowerment is also given. Fourth, the time of obtaining meditation and the manner of empowerment. If one allows to hold vows before obtaining empowerment, it is not reasonable to think that it will not arise, because one has already obtained it by allowing to hold vows at any time during the preliminary and main practices. There is absolutely no need to wait for the arising of vows and the completion of the empowerment ritual. In the lower two tantras, the uncommon vows should be carefully examined, and in the upper two tantras, there are only the vows of the five families. The common Pratimoksha vows and the common Bodhisattva vows must be taken by everyone, and if one is a vessel for the Pratimoksha vows, then one must also take them. If one has not obtained the empowerment of the lower tantra, even if one has obtained the upper tantra, one cannot perform the empowerment of the lower tantra. If one has heard that tantra and obtained the transmission, it is permissible to grant permission and explanation, etc. Even if one has obtained the lower one, if one has not obtained the upper one, one can look at that tantra and listen to it.
Chinese
即使这样也不行，更何况是灌顶呢？如果任何灌顶都没有先前进行，仅仅接受随许也不行，那么不允许灌顶也是同样的道理。第二，从续愿中清净誓言和律仪方面来说： 依止能生一切成就之根本的善知识的方法，以及舍弃能夺一切成就之因的破誓言。第一点，从《上师五十法》中可以了解。第二点，有从其他续部中所说的清净誓言和律仪的方法，以及从无上部中所说的方法两种。第一点，一般来说，如果上面的两种律仪因根本堕罪而破损，除了重新受戒之外，没有其他恢复的方法。而且，为了守护誓言和律仪不破损，也要思维不守护的过患和守护的利益，所以过患是：智贤说：舍弃一切圣者，与自己作对，背离一切成就，如同奸诈的朽木。等等。其他经典中也说，无数劫中将在共处地无间地狱中受苦，劫末时也会转移到其他地狱。破戒之人即使供养，供养处也不会显现，不接受供品和祭品，即使将其他地狱的痛苦加在一起，也无法忍受其痛苦的百分之一等等。利益是：殊胜的成就在今生、来世和中阴，进入密咒有三类，时轮金刚和金刚顶有七类。毗布底旃陀罗说： 即使不修持，没有堕罪，也能在十六世中获得。等等。为了清净誓言和律仪，必须认识不相符的方面，即根本堕罪。对此，在事部和行部两方面，其他上师说：行部的续部确定为四种。在据说由觉沃所著的《誓言集》中，十四支旁出的支分中讲述了很多根本堕罪，这里指的是这个。从《胜乐根本续》和《现观庄严论》中说：以不善业十事之道使律仪破损，以及从根本上行淫，以及菩提萨埵居家者如儿子和妻子一般不会成为堕罪，请这样讲述。由此可知，不善业十事和舍弃菩提心等四者为
English
Even if that is not allowed, what need is there to mention empowerment? If no empowerment has preceded, it is not allowed to receive even a subsequent permission, then not being allowed to empower is also the same. Second, regarding purifying vows and samayas from the Tantra Wish: The method of relying on the virtuous friend, the root of all accomplishments, and abandoning the breaking of vows, the cause of stealing all accomplishments. The first point can be understood from the "Fifty Verses on the Guru." The second point has two methods: the method of purifying vows and samayas as explained in other tantras, and the method explained in the Unsurpassed Tantra. The first point is that, in general, if the two higher vows are broken by the root downfall, there is no other way to restore them except to take them again. Moreover, in order to protect the vows and samayas from being broken, one must also contemplate the faults of not protecting them and the benefits of protecting them. Therefore, the faults are: Jñānabodhi said: Abandoning all the noble ones, opposing oneself, turning one's back on all accomplishments, like a deceitful rotten tree. And so on. Other scriptures also say that for countless eons, one will suffer in the Avīci hell in a common place, and at the end of the kalpa, one will be transferred to another hell. Even if a person who has broken his vows makes offerings, the object of offering will not appear, and the offerings and sacrifices will not be accepted. Even if the sufferings of other hells are combined, one cannot endure even a fraction of that suffering, and so on. The benefits are: supreme accomplishments in this life, the next life, and the bardo, and three levels of entry into secret mantra, and seven levels for Kālacakra and Vajraśekhara. Vibhūticandra said: Even if one does not meditate, if there is no downfall, one can attain it in sixteen lifetimes. And so on. In order to purify vows and samayas, one must recognize the incompatible aspects, that is, the root downfalls. Regarding this, in both the Kriyā and Caryā tantras, other teachers say: The Caryā tantra is definitely fourfold. In the "Compendium of Vows," said to have been composed by Jowo, in the section on the fourteen branches, which explains many root downfalls, this is what is meant here. From the "Hevajra Root Tantra" and the "Abhisamayālaṃkāra," it says: The vows are broken by the path of the ten non-virtuous actions, and from the root, engaging in sexual activity, and a Bodhisattva householder with sons and wives will not become a downfall, please explain this. From this, it can be known that the ten non-virtuous actions and abandoning Bodhicitta, etc., are four.