Tibetan
། །དབང་བསྐུར་ནས་ནི་བསྒྲུབ་པ་ཙ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རྡོ་རྗེ་ནི། །དཔྲལ་བ་ལ་སོགས་རྣམས་ལ་དགོད། །སྭཱ་ཧཱ་གསང་བ་གཙུག་ཏོར་དུའོ། །དེ་ནས་པདྨ་རྡོ་རྗེ་སྦྱར། །ཨཿ ཡིག་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལ། །ཨཱཿ ཡིག་ཟེའུ་འབྲུར་རབ་ཏུ་བརྟག །ཧཱུཾ་གིས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའི། །ནོར་བུ་ༀ་ལས་བྱུང་བ་ལ། །ཕཊ་ཀྱིས་སྒོ་ལ་རབ་ཏུ་བརྟག །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་པདྨར་བཅས། །བྷ་གར་ལིངྒ་བཞག་ནས་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤྲོ་མི་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ཧཱུཾ་ཕཊ་བསམ། །བྷ་གར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བྱེད། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མ་ལུས་པ། །སངས་རྒྱས་ངོ་བོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །རྒྱུ་མཐུན་ལ་སོགས་རབ་དབྱེ་ནས། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མའི། །རྩ་ནི་ཉེ་བར་བཙལ་བྱ་སྟེ། །བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ཇི་སྲིད་དུ། །བྱང་སེམས་འབྱིན་པར་མི་བྱེད་པ། །གང་ཚེ་ཆུ་ཡི་རི་མོ་ལྟར། །དེ་ཚེ་འཐོབ་འགྱུར་རྒྱུན་མི་འཆད། །དགའ་བ་ལས་སྐྱེས་བདེ་གཞན་ཅི། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་གཏེར་གྱུར་པའི། །བྱངཆུབ་སེམས་ནི་ལྷུང་གྱུར་ན། །ཕུང་པོ་རྣམ་ཤེས་བརྒྱལ་བ་ལ། །མ་སྨད་དངོས་གྲུབ་ག་ལ་ཡོད། །མཁའ་ཁམས་རྡོ་རྗེའི་ཀུན་སྦྱོར་དང་། །རེག་བཅས་ཀྱི་ནི་རྨད་བྱུང་ཆེ། །བདེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་གང༌། །དེ་ནི་མཆོག་དགའ་བྱེད་པ་པོ། །དགའ་བྲལ་གྱི་ནི་དབུས་དག་ཏུ། །མཚོན་པ་དེ་ནི་བསྟན་པར་བྱ། ། པདྨའི་ནམ་མཁར་རྡོ་རྗེ་ཡི། །ལྟེ་བས་མནན་པའི་གནས་དག་ཏུ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དག་གིས་སེམས། །ནོར་བུའི་ནང་དུ་སོན་བལྟ་ཞིང་། །ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ། །ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཆགས་པ་མ་ཡིན་ཆགས་བྲལ་མིན། །དབུ་མར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་མཐོང༌། །བདེ་ལ་གནས་བྱ་འགྱུར་མི་བྱ། །ཐུན་ནམ་ཡང་ན་ཉིན་གཅིག་གམ། །ཟླ་ཕྱེད་ཟླ་བ་ལོ་དང་ནི། །བསྐལ་པ་བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་ཡང༌། །ཡེ་ཤེས་མངོན་སྦྱོར་གྱིས་གནས་བྱ། །བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྦྱོར་བ་སྟེ། །འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ནི། །མཁའ་འགྲོའི་ཕོ་བྲང་ཆུ་སྐྱེས་དབུས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བ་ཡི། །ཁམས་གསུམ་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱའི་དོན། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོས་ངལ་བསོ་བྱས། །ལྟེ་བའི་དབུས་སོན་དཔའ་བོ་ལས། །སྤྲོ་དང་སྡུད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཇི་ལྟ་དབུགས་རླུང་མེ་ལོང་ལ། །ཇི་ལྟར་ཐིམ་པར་བལྟ་བར་བྱ། །ལྟེ་བའི་ཚུ་སྐྱེས་པདྨོའི་དབུས
Chinese
从灌顶之后仅仅是修持，身语意和金刚杵，在前额等处安放。 斯瓦哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：善说），秘密在头顶。 然后莲花金刚杵结合，阿（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）字在莲花八瓣上，啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：啊）字在花蕊中仔细观想，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化为五股金刚杵，宝珠从嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字中产生， 啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字观想为门。 这样金刚杵与莲花结合，在女性生殖器中放置男性生殖器后，不要散布菩提心。 瑜伽士应当观想吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）字，在女性生殖器中执持金刚杵。 三界一切，都观想为佛的自性。 仔细区分同类因等，修持甚深瑜伽。 应当寻找金刚界自在母的根源，以束缚行为的结合，瑜伽士直到，不泄菩提心。 何时如水中的波纹，那时获得，相续不断。 从喜乐中产生的安乐还有什么？ 成为一切成就之宝藏的，菩提心如果堕落，对于昏厥的蕴、识，哪里会有不欺骗的成就？ 空界与金刚的结合，以及接触的奇妙之处，生起安乐的是什么？ 那就是带来殊胜喜乐者。 在离喜的清净中央，应当指示那象征。 在莲花的天空中，金刚杵，在脐轮压制的地方，以金刚跏趺坐姿安住于心，在宝珠中观看种子，什么是智慧的结合？ 名为智慧自性，不是贪执，也不是离贪执，不会缘于中脉。 何时瑜伽士见到智慧，安住于安乐，不应动摇。 一座或一天，或半月、一月、一年，乃至千劫，都以智慧现前而安住。 这是加持的结合，这是甚深瑜伽。 如是说。 第四是，空行母的宫殿莲花中央，方便与智慧的结合，三界因与非因之义，大瑜伽士安息。 从脐轮中央的种子勇士，以舒展和收缩的结合，如何呼吸之风在镜中，如何融入其中而观看。 脐轮所生的莲花中央
English
After empowerment, it is only practice. Body, speech, mind, and vajra, Place on the forehead and so on. Svāhā (藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：Well said), the secret is at the crown. Then combine the lotus and vajra. A (藏文：ཨཿ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：Without) syllable on the eight petals of the lotus, Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：Ah) syllable is carefully contemplated in the stamen. Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) transforms into a five-pronged vajra, The jewel arises from Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ). Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phaṭ) is carefully contemplated as the door. Thus, the vajra is combined with the lotus, After placing the lingam in the bhaga, Do not emit bodhicitta. The yogi should contemplate Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：Phaṭ). Hold the vajra in the bhaga. All three realms, Without exception, Meditate on the essence of the Buddha. After carefully distinguishing similar causes and so on, Practice the profound yoga. The root of the sovereign mother of the vajra realm, Should be sought nearby. With the union of binding actions, The yogi, until, Does not emit bodhicitta. When it is like a ripple in water, Then it will be obtained, continuously. What other bliss arises from joy? If the bodhicitta, which is the treasure of all siddhis, falls, For the fainting aggregates and consciousness, Where is the undeceiving siddhi? The union of space and vajra, And the great wonder of touch, What is it that produces bliss? That is the one who brings supreme joy. In the pure center of joylessness, That symbol should be shown. In the sky of the lotus, the vajra, In the place where the navel is pressed, Dwell in the mind with the vajra posture. Looking at the seed within the jewel, Whatever is the union of wisdom, Is called the essence of wisdom, It is not attachment, nor is it detachment, It will not be focused on the central channel. When the yogi sees wisdom, Abide in bliss, do not waver. For a session or a day, Or half a month, a month, a year, Even for a thousand kalpas, Abide with the manifestation of wisdom. This is the union of blessing, This is the profound yoga. Thus it is said. The fourth is, In the center of the lotus palace of the ḍākinīs, The union of skillful means and wisdom, The meaning of the cause and non-cause of the three realms, The great yogi rests. From the seed hero in the center of the navel, With the union of expanding and contracting, How the breath-wind is in the mirror, How to watch it dissolve. In the center of the lotus born from the navel
Tibetan
། །ཡུངས་ཀར་ཙམ་དུ་བརྟན་བྱས་ནས། །འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །རྟག་པ་མ་ཡིན་ཆད་པ་མིན། །བདག་མིན་གཞན་ཡང་མ་ཡིན་ལ། །སྲིད་མིན་མྱ་ངན་འདས་པ་མིན། །ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་རྣམ་པར་སྤངས། །འོད་གསལ་བ་ལས་དེ་བསམས་ན། །དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རིམ་པ་ལས་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་ལུགས་ནི། རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམ་པ་ལས། གང་སྐྱེས་ ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་གི་དངོས། །མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །འཇིག་རྟེན་ཁྱབ་ཅིང་གསལ་བར་སྣང༌། །མི་འགྱུར་མཆོག་གི་བདེ་བ་ཆེ། །སྟོང་པ་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་འབྱུང་གནས་ཆེ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འགྲུབ་འགྱུར་རོ། ཞེས་གསུངས་སོ། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་པའི་རིམ་པ་ལ། ལམ་སྒོམ་པ་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པ་དང༌། ལམ་བསྒོམ་པ་དངོས། དང་པོ་ལ། གང་གིས་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། གང་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད། དེས་ཇི་ལྟར་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ལས། ཐ་མ་ཡང་དབང་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ། བསྐྱེད་རིམ་ཚིག་སྤྱི་ལ་མ་ལུས་པར་དོན་སྤྱི་ལེགས་པར་ཤར་བ། སྔགས་ཀྱི་བསྙེན་ཚད་བཞི་འབུམ་སོགས་དང༌། དེའི་བཅུ་ཆའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་རག་ལས་པ་ལ་མཁས་པའོ། །སྦྱིན་སྲེག་ཡོངས་རྫོགས་བཅུ་ཆ་མ་གྲུབ་ནའང༌། མར་ཁུ་ལྡུགས་ཐེབས་རེ་དང༌། ཡམ་ཤིང་རེ་ལ་རེ་རེར་བགྲངས་པས་འགྲུབ་གསུངས། གཉིས་པ་ལ་ཡང༌། ཐ་མ་བླ་མ་དང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་འཛིན་ནུས་པའོ། །གསུམ་ལ། དབང་བསྐུར་ནས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱ་བ་དང༌། རྒྱུད་སྨིན་ནས་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དག་པར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་སྒོར་འཇུག་པ་ལ་དབང་བསྐུར་ཐོབ་དགོས་པར་བསྟན་པ། རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་དབང་གི་ཁྱད་པར། དཀྱིལ་ འཁོར་དུ་འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་ཐོབ་ཚུལ། དེའི་ཚེ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། བྱ་སྤྱོད་སོགས་ཀྱི་སྔགས་མཚན་ཉིད་ཐེག་པར་དྲངས་པ་ཡོད་མོད། དེ་ལ་དབང་མི་དགོས་པ་ནི། ལྷ་སྒོམ་པ་དང་མ་འབྲེལ་བས་སོ། །དེས་ན་ལྷ་སྒོམ་པ་དང་འབྲེལ་བའི་སྔགས་བཟླ་བ་ལ་ནི་ངེས་པར་དབང་ཐོབ་དགོས་ལ། སྔགས་གཞན་ལ་ངེས་པ་མེད་པས་ན། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྒོར་འཇུག་པ་ལ་དབང་བསྐུར་ངེས་པར་ཐོབ་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱ་
Chinese
། །犹如芥子般稳固后，便会转变为光明智慧。既非恒常也非断灭，既非自我亦非他者，既非有生亦非寂灭，远离初始、中间和终结。若从光明中思彼，则由此将成金刚持。如是说。四瑜伽之因果次第中成就双运之理：从四瑜伽之次第中，所生 乃大智慧菩萨，方便与智慧为其自性，犹如镜中之影像，遍布世间且显明，不变之殊胜大乐，空性与悲心无二无别，乃圆满之大源，大智慧将得成就。如是说。第二，学习不共密咒行之次第，即修道使成法器，以及真实修道。初者，以何使成法器，乃上师之特征；何者应成法器，乃弟子之特征；彼以何种方式使成法器之理。初者，有上、中、下三品，下品亦须获得灌顶，安住于誓言与戒律，生起次第之词句总体无余，意义总体亦善能显现，密咒之念诵量为四十万等，并已作其十分之一之火供，精通坛城仪轨之所需。虽未圆满完成十分之一之火供，然云以每滴酥油，每根木条计数亦可成就。二者，下品亦须能持上师、誓言与戒律。三者，有灌顶后使相续成熟，以及相续成熟后使誓言与戒律清净。初者，有显示进入密咒乘之门需获得灌顶，各续部灌顶之差别，进入坛城并获得灌顶之方式，以及彼时如何获得誓言与戒律。初者，虽有将作行等之密咒引入特征乘，然彼无需灌顶，乃因与本尊修法无关。故与本尊修法相关之密咒念诵则必须获得灌顶，然其他密咒则不一定，故进入金刚乘之门则必须获得灌顶。二者，作
English
Having stabilized like a mustard seed, it will transform into clear light wisdom. It is neither permanent nor annihilated, neither self nor other, neither existence nor nirvana, free from beginning, middle, and end. If one contemplates that from the clear light, then from that, one will become Vajradhara. Thus it is said. The way to accomplish union from the causal and resultant sequence of the four yogas: From the sequence of the four yogas, whatever arises is the great wisdom bodhisattva, with skillful means and wisdom as its own nature, like reflections in a mirror, pervading the world and appearing clearly. It is the great unchanging supreme bliss, emptiness and compassion are inseparable, it is the great source of abundance, great wisdom will be accomplished. Thus it is said. Secondly, the sequence of learning the uncommon practice of mantra, which is to make the path meditation a suitable vessel, and the actual path meditation. In the first, what makes one a suitable vessel is the characteristic of the teacher, what should be made a suitable vessel is the characteristic of the student, and how he makes it a suitable vessel. The first is that among the three, superior, intermediate, and inferior, even the inferior must have received empowerment, abide in vows and precepts, the general meaning of the words of the generation stage is completely revealed, and the general meaning is well manifested. The mantra recitation amount is four hundred thousand, etc., and one-tenth of that has been offered in fire puja, and one is skilled in what is needed for the mandala ritual. Even if one-tenth of the fire puja is not completely completed, it is said that it can be accomplished by counting each drop of ghee and each piece of wood. Secondly, even the inferior must be able to hold the lama, vows, and precepts. Thirdly, there is maturing the continuum after empowerment, and purifying vows and precepts after the continuum has matured. In the first, it is shown that entering the door of the mantra vehicle requires obtaining empowerment, the differences in empowerment of each tantra class, the way to enter the mandala and obtain empowerment, and how vows and precepts are obtained at that time. The first is that although mantras of action, performance, etc. are introduced into the characteristic vehicle, it does not require empowerment because it is not related to deity meditation. Therefore, it is necessary to obtain empowerment for mantra recitation related to deity meditation, but it is not necessary for other mantras, so it is necessary to obtain empowerment to enter the door of the Vajrayana. The second is action.