Tibetan
་རྣམས་ཀྱི་ནི་ལྡོག་པ་དང༌། །རྟོག་པ་དང་བཅས་སྤངས་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་མདོར་བསྡུས་རྣམ་དྲུག་གིས། །འབྱུང་དང་འཇུག་པར་རྗེས་སུ་དྲན། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་མངོན་པ་ལས། དབུགས་འབྱུང་དབུགས་རྔུབ་ལ་དམིགས་ནས། །བགྲང་དང་རྗེས་འགྲོ་བཟླས་པ་དང༌། །བསྒྱུར་བ་དང་ནི་རྟོག་པ་དང༌། །ཡོངས་བརྟགས་རྣམ་ པ་དྲུག་ཏུ་འདོད། ཅེས་གསུངས་པ་དང་ཆ་འདྲ་བར་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་ཏེ། གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཆ་སྙོམས་པ་དང་རླུང་གི་གནས་ཀྱི་ངེས་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ངེས་པ་དང༌། རླུང་ལྡོག་པའི་དུས་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པའི་བཟླས་པ་དྲུག་ཏུ་གསུངས་ཏེ། གྲངས་ལ་ཡང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་པརྒྱའི་ངེས་པ་དང༌། ཐུན་བརྒྱད་ལ་ཉིས་སྟོང་པདུན་པརྒྱ་རེ་ཆ་སྙོམས་པར་རྒྱུ་བའི་ངེས་པའོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་དྲུག་གི་དང་པོ་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་འབྱུང་འཇུག་བསྡོམས་པ་ལ་རེ་རེར་བྱས་པའི་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་པརྒྱ་ཆ་སྙོམས་པར་རྒྱུ་བའི་ངེས་པ་ནི། ཐོག་མར་འབྱུང་དང་རྔུབ་པ་རྣམས། །ཉི་ཁྲི་དང་ནི་ཆིག་སྟོང་དང༌། །དེ་བཞིན་གྲངས་ནི་བརྒྱ་ཕྲག་དྲུག །ཉིན་མོ་མཚན་མོར་ངེས་པ་ནི། །ཇི་སྲིད་གྲངས་ནི་ཐོབ་པའི་གནས། །ཉིན་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་དུ། །གྲངས་ནི་རྗེས་སུ་སྦྱར་བ་ཡིས། །གྲངས་ནི་རབ་ཏུ་བརྟགས་པ་ཡིན། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རྡོར་བཟླས་བྱས་པའི་མཐུས་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ལེགས་པར་ཆ་བསྙོམས་ནས་ཉིན་མཚན་མཉམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཉིན་པར་རླུང་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་དང༌། མཚན་མོ་ཡང་དེ་ཙམ་རེ་རྒྱུ་བ་ཉིན་མཚན་ཆ་སྙོམས་པ་དང༌། སྔར་རེས་འགའ་ཞག་གཅིག་ལ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་པརྒྱ་རྒྱུ་ཡང་དུས་ཀུན་ཏུ་མ་ངེས་ལ་འདི་ནས་ནམ་ལངས་ནས་ནམ་ལངས་ཀྱི་བར་ལ་ངེས་པར་གྲགས་དེ་ཙམ་རེ་རྒྱུ་བའི་སྒོ་ནས་ལུས་ཆ་སྙོམས་པའི་ལག་རྗེས་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། དུས་འཁོར་ལས། བཙས་ནས་རིང་པོར་མ་ལོན་པ་ནས་རྩ་གཉིས་གཉིས་སྐོམས་པར་འགྱུར་པར་ བཤད་པ་སོགས་ཀྱང་སྐབས་འདི་ནས་སོར་ཆུད་པར་འགྱུར་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་སྒོ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་མཆོག་ཏུ་འགྱུར་པའི་ཚུལ་འོག་མ་རྣམས་ལའང་ཡོད་དེ། ཐུན་མོང་བའི་ཞི་གནས་ཀྱི་སྐབས་སུ། དང་པོར་སེམས་ཤིན་སྦྱངས་སྐྱེ་ལ། དེ་ནས་ལུས་ཤིང་སྦྱངས་སྐྱེ་སྟེ། དེར་ནི་ཞི་གནས་མཚན་ཉིད་པ་སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རླུང་ལས་རུང་སྐྱེས་ནས་ཞི་གནས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུའང་རླུང་
Chinese
那些的即是遣除退转和有分别。如是简略以六种方式，随念生起和进入。如是说。在《法蕴论》中说，缘于呼气吸气，计数和随行念诵，转变和即是分别，以及完全观察，认为是六种。如是所说相似地说了六种方式，即是计数的差别平均，以及风之住处的决定，以及体性的决定，以及风退转之时，以及完全清净的念诵，说了六种。计数方面也有二万一千六百的决定，以及八座中每座有二千七百的平均运行的决定。广说方面，六种中的第一种，一日一夜生起进入总和，各自所作的二万一千六百平均运行的决定是：最初生起和吸入等，二万以及一千，如是计数即是六百，白天夜晚的决定是，乃至获得计数的处所，在二十七个昼夜中，以计数随之结合，即是计数完全观察。如是说。如前所说，以金刚念诵的威力，身体的生起良好地平均后，在昼夜平等的控制下，白天运行一万八千风，夜晚也是同样运行，昼夜平均，以前偶尔一日运行二万一千六百，但并非总是确定，而从现在开始，从天亮到天亮之间，确定地运行那么多，通过这种方式，留下身体平均的痕迹。时轮中说，从出生后不久，二二脉变得干涸等，也像是从这个时候开始恢复原状。对此，通常以身体为要点进行按压，生起等持成为殊胜的方式，在下面的情况中也有。在共同的止观之时，首先生起心轻安，之后生起身轻安，在那里生起与止观体性相符的风所生的堪能，从而成就止观。同样，在下部三续部的场合中，风
English
Those are the abandonment of reversion and conceptualization. Thus, in brief, with six modes, one recollects arising and entering. Thus it is said. In the Abhidharma, focusing on exhaling and inhaling, counting and following, reciting, transforming and conceptualizing, and completely examining, are considered six modes. Similarly, six modes are taught, which are the equal distribution of numbers, the certainty of the place of wind, the certainty of characteristics, the time of wind reversal, and the completely pure recitation, taught as six. In terms of numbers, there is the certainty of twenty-one thousand six hundred, and the certainty of two thousand seven hundred each for eight sessions, running equally. In the detailed explanation, the first of the six is the certainty of twenty-one thousand six hundred running equally, done individually for the total of arising and entering in one day and night: Initially, arising and inhaling, twenty thousand and one thousand, similarly, the count is six hundred, the determination of day and night is, as long as the place of obtaining the count, in twenty-seven days and nights, by joining the count accordingly, the count is thoroughly examined. Thus it is said. As previously explained, through the power of Vajra recitation, the arising of the body is well balanced, and under the control of equal day and night, ten thousand eight thousand winds run during the day, and the same amount runs at night, day and night are equal, and sometimes twenty-one thousand six hundred run in one day, but it is not always certain, but from now on, from dawn to dawn, it is certain that so much runs, and in this way, the traces of the body's average are left. In the Kalachakra it is said that from shortly after birth, the two two channels become dry, etc., it is like returning to the original state from this time. In general, pressing the body as a key point, giving rise to Samadhi becomes an excellent way, and it also exists in the following situations. During the common Shamatha and Vipassana, first mental pliancy arises, then physical pliancy arises, and there, the wind-born fitness that is in accordance with the nature of Shamatha arises, and Shamatha is accomplished. Similarly, in the case of the three lower Tantras, wind.
Tibetan
ལས་རུང་དུ་བྱས་པའི་སྒོ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་དང༌། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཡང༌། ཕྲ་མོའི་རྣམ་འབྱོར་བརྟན་པར་བསྒོམས་པས་རླུང་ལས་རུང་སྐྱེས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ནི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་སྒོ་ནས་ངེས་པར་ལམ་སྒྲུབ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རླུང་གི་གྲངས་ཀྱི་ངེས་པ་ནི། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ནི་རབ་དབྱེ་བས། །དེ་ནས་རྗེས་འགྲོ་བཟླས་པ་ནི། །ཐུན་ཚོད་སོ་སོར་སྲོག་རྣམས་དང༌། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་བརྟག་པ་སྟེ། །ཉིས་སྟོང་པདུན་པརྒྱའི་གྲངས་ཀྱིས་ནི། །ཡང་དག་པར་ནི་ངེས་བཟུང་བྱེད། །ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་རྣམ་པ་ཡིས། །ཉིན་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ལ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། དྲུག་ཀ་ཞག་ཉེར་བདུན་རེས་བྱེད་པར་འདྲ་ལ། སྐབས་འདིར་ཡང༌། རྡོར་བཟླས་བྱས་པས་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་དུ་བྱས་པའི་ཐུན་རེ་ལ་ཉིས་སྟོང་པདུན་པརྒྱ་རེ་ཆ་སྙོམས་པར་རྒྱུ་བའི་ལག་རྗེས་འཇོག་པ་ཡིན་ཏེ། སྔར་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ངེས་པ་མེད་པར་རེས་འཇོག་ཏུ་རྒྱུ་བ་ཡིན་ནོ། །འགྲེལ་པས་པདྨ་མགོན་ པོའི་རྒྱུ་བ་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་དགུ་པརྒྱ་པ་ཕྲག་གཅིག་ཡོད་ལ་དེ་ལ་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་ཉིས་སྟོང་པདུན་པརྒྱ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ནི་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཞག་གཅིག་ལ་ཐུན་ཕྱེད་པ་ཉེར་བཞིར་ཕྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། འདིར་ནི་ཐུན་བརྒྱད་དུ་བྱས་ནས་དེའི་ཐུན་རེ་ལ་ཉིས་སྟོང་པདུན་པརྒྱ་རེ་རྒྱུ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་རླུང་རྒྱུ་བའི་གནས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་ངེས་པར་ནི། །དེ་ནས་གནས་པ་འབད་པ་ཡིས། །ཐ་དད་དུ་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག །རྩ་ཡི་འཁོར་ལོ་རྒྱུ་བ་ཡིས། །འབྱུང་དང་རྔུབ་པ་ངེས་པར་ནི། །ངེས་པར་གཟུང་བའི་སྦྱོར་བ་ལས། །རྩ་ཡི་འཁོར་ལོ་སྤྱད་པར་བྱ། །དེ་ནི་འཁོར་ལོ་རྩ་དབྱེ་བས། །ཉིན་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ལ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཞག་ཉེར་བདུན་གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་རླུང་རྒྱུ་བའི་གནས་རྩའི་འཁོལ་ལོ་རྣམས་ཀྱི་འདབ་མ་དང་སྐྱེད་པ་དང་རྩ་མདུད་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་རྣམས་མྱོང་བའི་རྣམ་པས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའོ། །བཞི་པ་རླུང་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་རྟོགས་པ་སྐྱེད་ཚུལ་ནི། དེ་ནས་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་ནི། །གནས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བརྟག་པར་བྱ། །གནས་ནི་སོ་སོར་རྣམ་བརྟགས་རྣམས། །བརྒྱ
Chinese
通过使风运作，生起殊胜的等持，并且在生起次第的时候，通过稳固地修习微细瑜伽，风变得堪能，从而生起殊胜的等持。在圆满次第的时候，则必须通过在身体上按压要点来修持道。第二，通过八个时段来确定风的次数：时段的间隔善分别，之后随行念诵是，各个时段生命们，生命和勤奋要观察，以二千七百的数目，正确地确定把握，以完全断除的方式，二十七日里。如是说，六者都相似地轮换二十七日。此时也是，通过金刚念诵，一日一夜分为八个时段，每个时段平均运行二千七百次，留下这样的痕迹。以前是没有这样确定的，而是轮流运行。注释者说，莲花怙主
English
Through making the winds workable, special samadhi arises, and also during the generation stage, by steadily meditating on the subtle yoga, the winds become workable, and special samadhi arises. During the completion stage, one must definitely practice the path by pressing on the key points of the body. Second, the determination of the number of winds through eight sessions: The intervals of the sessions are well distinguished, then the subsequent recitation is, in each session, the lives, life and diligence are to be examined, with the number of two thousand seven hundred, accurately determine and grasp, in the manner of complete severance, in twenty-seven days. Thus it is said, all six are similar in rotating twenty-seven days. At this time also, through vajra recitation, one day and night is divided into eight sessions, and each session averages two thousand seven hundred runs, leaving such traces. Previously, there was no such certainty, but it was running in rotation. The commentator says, Padma Gon