Tibetan
།དེ་ལ་རྗེས་ གནང་སྦྱིན་བྱས་ཏེ། །རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན། །ཕྱོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གང་འདོད་པ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་གྱིས། ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་གཉིས་པ་ཡིས། ཞེས་པ་ནི། དཔེ་མ་དག་པ་ལས་བསྒྱུར་བར་གསལ་ཏེ། སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གཉིས་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་གཏད་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ། ཞེས་པའང་། ཕྱག་རྒྱའི་དབང་བསྐུར་རིན་ཆེན་གྱི། །དམ་ཚིག་ལ་གནས་བསྟན་པར་བྱ། ཞེས་པའི་དོན་དུ་སྣང་ཞིང༌། བཀྲ་ཤིས་སྒྲ་ནི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་གོ་རིམ་ཀྱང་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལྟར་བྱའོ། །ཁམས་གསུམ་པ་ཡི་དབང་བསྐུར་ནས། ཞེས་པ་གསུམ་ཡང་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལྟར་བྱ་ལ། །དེར་ནི་རབ་ཏུ་བསྐུར་བ་ཡིས། ཞེས་པ་ལ་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས། རྒྱུད་ལས་རབ་ཏུ་གསུངས་པ་ཡིས། ཞེས་འབྱུང་བ་ནི། གསང་བ་གྲུབ་པར། རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན། ཞེས་པའི་དོན་ནོ། དེས་ན་ཁམས་གསུམ་པའི་མངའ་བདག་ཏུ་དབང་བསྐུར་བ་ནི་སྐབས་འདིར་དབང་གསུམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་རྗེས་གནང་སྦྱིན་པ་ནི་ཆོས་བཤད་པའི་རྗེས་གནང་ལ་གསུངས་འདུག་པས། སཾ་བུ་ཊ་ནས་དབང་བཞི་པའི་མཐར་རྗེས་གནང་སྟེར་བར་གསུངས་པ་དེ་དང་འདྲ་བས་གསུམ་པའི་རྗེས་ལ་བཞི་པ་བསྐུར་བའང་མཚོན་ནོ། །རྗེས་སུ་གནང་བ་དེ་ནས་སྦྱིན་ཞེས་པའི་མཇུག་ཏུ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཕྲེང་བ་ཆུ་དང་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མེ་ལོང་དང༌། ། མིང་དང་སློབ་དཔོན་རྗེས་གནང་སྟེ། །དབང་བསྐུར་རིམ་པ་འདི་ཡིན་ནོ། ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཕྲེང་བ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་བར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་གསང་དབང་བསྐུར་བའི་འོག་ཏུ་དབང་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་བསྐུར་ནས་མཐར་རྗེས་གནང་སྟེར་བའི་དོན་ནོ། །འཕགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕྱུང་ནས་དུང་ཆོས་སོགས་སུ་བཞག་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ། དེས་གསང་དབང་བསྐུར་ཚུལ་དང༌། དབང་གསུམ་པ་མ་བཤད་པ་དེ་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱིས་གསང་བ་གྲུབ་པ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཁ་བཀང་བར་འདུག་པ་འདི་མ་རྟོགས་པས། ཁ་ཅིག་རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་སྟོན་པ་ལའང་གསང་དབང་མ་གཏོགས་པ་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་བ་མེད་ཅེས་ཟེར་རོ། །དབང་བཀུར་རིམ་པ་འདི་ཡིན་ནོ། ཞེས་པའི་འཇུག་ཏུ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་མཚན་ཉིད་ནི། །བླ་མ་བརྒྱུད་རིམ་ལས་འོངས་པ། །གང་ཚེ་མན་ངག་གཞི་ཐོབ་པ། །དེ་ནས་དེ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་ལྟར་འོད་གསལ་གྱི་མན་
Chinese
之后给予随许。如续中所说，随你意愿于任何方位的轮，转法轮。如是说。金刚持是第二位，此句说明是从不正确的范本翻译而来。因为，似乎是将手印交给第二个金刚持弟子并给予灌顶之意。灌顶是给予，此句也似乎是“手印灌顶珍贵的，安住誓言应宣说”之意。吉祥语等的顺序也应如秘密成就一般。三界者的灌顶之后，此三者也应如秘密成就一般进行。于彼处以极度灌顶，关于此句，某些《行集略》的范本中出现“如续中所极度宣说”。这是秘密成就中“如续中所说”之意。因此，灌顶为三界之主的灌顶，在此处是第三灌顶。对此给予随许，是指对说法给予随许。因此，如同《桑布扎》中所说，在第四灌顶的结尾给予随许，这与第三灌顶之后给予第四灌顶也相似。随许之后给予，在“给予”的结尾，《行集略》中说：念珠、水和圆满佛，金刚铃、镜子和，名字和导师随许，此是灌顶次第。如是说，从念珠到导师灌顶之间，在先行的秘密灌顶之后，给予第三和第四灌顶，最终给予随许之意。圣者取出菩提心后，除了放在海螺等处之外，他没有讲述秘密灌顶的方式，以及没有讲述第三灌顶，这一点如同《行集略》从秘密成就中出现的那样进行了补充。有些人不明白这一点，他们说，即使在《次第五》和《行集略》中宣说光明瑜伽的口诀时，除了秘密灌顶之外，没有给予第三灌顶。灌顶次第是此，在结尾，《行集略》中说：现证菩提的特征是，从上师传承而来，何时获得口诀的基础，之后应给予他。如是说，如同先前一样，光明的口诀
English
Then grant the subsequent permission. As stated in the tantra, according to your wishes in any direction of the wheel, turn the wheel of Dharma. Thus it is said. Vajradhara is the second, this sentence indicates that it was translated from an incorrect manuscript. Because, it seems to mean handing over the mudra to the second Vajradhara disciple and giving the empowerment. Empowerment is giving, this sentence also seems to mean "the mudra empowerment is precious, the vows should be declared." The order of auspicious words etc. should also be like the accomplishment of secrets. After the empowerment of the three realms, these three should also be performed like the accomplishment of secrets. There, with extreme empowerment, regarding this sentence, in some versions of the Compendium of Practices, it appears "as extremely declared in the tantra." This is the meaning of "as stated in the tantra" in the accomplishment of secrets. Therefore, the empowerment to the lord of the three realms is the third empowerment here. Giving subsequent permission for this refers to giving subsequent permission for teaching the Dharma. Therefore, as stated in the Sambuta, giving subsequent permission at the end of the fourth empowerment, this is similar to giving the fourth empowerment after the third empowerment. After the subsequent permission, at the end of "giving," the Compendium of Practices says: Rosary, water, and complete Buddha, Vajra bell, mirror, and, name and teacher subsequent permission, this is the order of empowerment. Thus it is said, from the rosary to the teacher's empowerment, after the preceding secret empowerment, giving the third and fourth empowerments, and finally giving the subsequent permission. After the noble one took out the Bodhicitta, except for placing it in conch shells etc., he did not explain the method of secret empowerment, and did not explain the third empowerment. This is supplemented as it appears in the Compendium of Practices from the accomplishment of secrets. Some people do not understand this, they say that even when explaining the oral instructions of clear light in the Five Stages and the Compendium of Practices, except for the secret empowerment, there is no giving of the third empowerment. The order of empowerment is this, at the end, the Compendium of Practices says: The characteristics of manifest enlightenment are, coming from the lineage of the lama, when the basis of the oral instructions is obtained, then it should be given to him. Thus it is said, as before, the oral instructions of clear light
Tibetan
ངག་སྟོན་པའི་གཞི་དབང་གསུམ་པ་ཐོབ་པ་དེ་ལ་དེའི་མན་ངག་སྦྱིན་པར་བྱ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འོ་ན་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་ཕྱི་ནང་གི་བྱང་ཆུབ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མངོན་དུ་བྱ་རྒྱའི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་རིམ་པའམ་ཐབས་བསམ་གཏན་གཉིས་བསྟན་ཞིང་། དེའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་བཤད་པའི་མཐར་སློབ་མས་ངོ་མཚར་ བའི་ཆེད་བརྗོད་བྱས་པའི་འོག་ཏུ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་དཔོན་གཉིས་པ་ལྟ་བུར་བལྟས་ནས། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། ནས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྗོད་ཅིང༌། གཉིས་སུ་མེད་པར་དམིགས་ཏེ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། ཞེས་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་ངག་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བར་གསུངས་པ་འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། སྤྱོད་བསྡུས་འགྱུར་རྙིང་ལས། ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། བོད་ཁ་ཅིག་རིག་མ་ལག་ཏུ་གཏད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་དང༌། དེ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་འདོད་པ་དང༌། རྒྱ་གར་བ་ཁ་ཅིག་དབང་གསུམ་པ་ཤེས་རབ་དང་བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དུ་འདོད་པ་ལ་རྩོད་པ་སྔ་མ་འཇུག་པས་ལན་བརྗོད་དགོས་སོ། །བོད་ཀྱི་བླ་མ་ཁ་ཅིག་སྔར་འོད་གསལ་བསྟན་པ་ནི་ཚིག་གིས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ཕྱག་རྒྱལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་མྱོང་སྐྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་མོད་ཀྱང༌། དབང་གསུམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་འོད་གསལ་སྟོན་པའི་སྔོན་དུ་བསྐུར་བ་སྔར་ལྟར་གསུངས་པས་མི་འཐད་དོ། །འོ་ན་གང་ཡིན་སྙམ་ན། རིམ་པ་འདི་ཉིད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་པ་ལས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཞེས་སོགས་དང༌། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དོན་དམ་པ་བླ་མ་ལས་ལེན་པར་གསུངས་ལ། དེ་ཉིད་ཚིག་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱིས་ སྟོན་པར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ལ་དཔེ་དོན་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དབང་སློབ་མས་ལེན་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྐུར་བའོ། །བཤད་རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས་ཀྱང༌། བཅུ་གསུམ་པ་ནི་ཡང་དག་སྦྱོར། །བཅུ་བཞི་པ་ནི་དོན་དམ་སྟེ། ཞེས་བཅུ་གསུམ་པ་དབང་གསུམ་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བཅུ་བཞི་པ་དབང་བཞི་པ་ནི་དོན་དམ་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་ལ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཞེས་སོགས་སློབ་དཔོན་གྱི
Chinese
意思是说，对于获得语自在的第三灌顶者，应当给予其诀窍。那么，在《总集观行》中如此说之后，通过内外两种菩提，所要显现的一切空性，以及显现它的次第或方法，已经阐述了两种三摩地。在阐述其名称的类别之后，在学生表达惊叹的赞叹之下。然后，金刚上师以看待第二上师的姿态，念诵“远离一切事物，乃至，是空性之自性”的偈颂，并以无二的专注，给予智慧和知识的灌顶。在开示光明之诀窍之后，如何给予智慧和知识的灌顶呢？在《总集观行》的旧译本中说：“智慧和知识的灌顶”，有些藏人认为将明妃置于手中是智慧的灌顶，与其交合是知识的灌顶。有些印度人认为第三灌顶是智慧，第四灌顶是知识，对于前者，需要回答争论。有些藏族上师说，之前开示光明是用语言开示，而这里是通过手印来生起体验。然而，第三灌顶依靠手印来开示光明之前，如前所述给予灌顶是不合理的。那么，应该是什么呢？从这个次第中将要阐述的“菩提心是”等等，以及“远离一切事物”等等，说明了从上师处接受胜义菩提心。因此，《总集观行》中说，后面的词句阐述了这一点。因此，智慧和知识的灌顶有比喻和意义两种，上师给予学生领受意义的俱生胜义菩提心之灌顶。在《释续·金刚鬘》中也说：“第十三是真实合，第十四是胜义谛”，即第十三灌顶，第三灌顶是从手印和合合产生的智慧，第十四灌顶，第四灌顶是胜义的俱生。这样，上师的“远离一切事物”等等
English
It means that the instructions should be given to the one who has received the third empowerment of speech mastery. Then, after it is said so in the Compendium of Practices, through the two enlightenments of outer and inner, all that is to be manifested is emptiness, and the order or method of manifesting it, the two samadhis, have been taught. After explaining the categories of its names, after the student has expressed a wonderful praise. Then, the Vajra Master, looking like a second master, recites the verses, "Devoid of all things, and, is the nature of emptiness," and with non-dual focus, bestows the empowerment of wisdom and knowledge. After teaching the instructions of clear light, how is the empowerment of wisdom and knowledge given? In the old translation of the Compendium of Practices, it says, "The empowerment of wisdom and knowledge," some Tibetans think that placing the consort in the hand is the empowerment of wisdom, and uniting with her is the empowerment of knowledge. Some Indians think that the third empowerment is wisdom and the fourth is knowledge, and for the former, an answer to the dispute is needed. Some Tibetan lamas say that the previous teaching of clear light was a teaching with words, but here it is generating experience based on the mudra. However, it is unreasonable to give the third empowerment based on the mudra to show the clear light before, as it was said before. Then, what should it be? From what will be explained in this very order, "The mind of enlightenment is," and "Devoid of all things," etc., it is said that the ultimate mind of enlightenment is received from the lama. Therefore, it is said in the Compendium of Practices that the later words explain this. Therefore, the empowerment of wisdom and knowledge has two aspects, example and meaning, and the master bestows the empowerment of the innate ultimate mind of enlightenment of meaning to the student. In the Explanatory Tantra, the Vajra Garland, it is also said, "The thirteenth is the true union, the fourteenth is the ultimate meaning," that is, the thirteenth empowerment, the third empowerment is the wisdom arising from the mudra and union, and the fourteenth empowerment, the fourth empowerment is the ultimate innate. In this way, the master's "Devoid of all things," etc.