Tibetan
་འདོད་ཡོན་ལྔ་སྤྱོད་པས། ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་མཉེས་ཤིང༌། །སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་ཡིས། །སྣང་བ་དག་ནི་བསྐྱེད་བར་བྱ། ཞེས་ཆག་གིས་བསྒྱུར་བ་ལྟར་བདེའོ། །ལཀྵྨཱིའི་འགྲེལ་པར། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་ནི། །སྣང་བ་དག་ནི་སྐྱེད་དུས་བྱས། ཞེས་འབྱུང་ཞིང་སྣང་བ་སྐྱེད་པའི་དུས་མཚན་མོ་རྩོམ་པའི་དུས་སུ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། ཞེས་བཤད་དོ། །གཞུང་གཞན་ལས་གསང་དབང་བསྐུར་བའི་ཚེ་སྔོན་དུ་བླ་མ་རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྟན་པར་བྱས་ནས་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བར་གསུངས་པ་དེ་དང་འདྲ་བར་བྱས་ན་ལེགས་སོ། །དེ་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་འབད་ པས། །ཀ་ལ་ཤ་སོགས་དག་ཏུ་བཞག །སློབ་མ་རང་ལ་བླ་མ་ཡིས། །བརྩེ་བས་ནམ་ཕྱེད་དུས་དབང་བསྐུར། ཞེས་གསུངས་ཏེ། རང་ཞེས་པས་གཞན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བ་མིན་གྱི་བླ་མ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྐུར་བ་དང༌། སོགས་ཀྱིས་ཐོད་པ་སོགས་སུ་སྤྲོས་པ་དང༌། ནམ་ཕྱེད་ནི་དེའི་དུས་སུ་སྲོག་རྩོལ་ཅིག་ཅར་དུ་རྒྱུ་བས་འོད་གསལ་དང་མཐུན་པ་དང་། འདིས་གསང་དབང་བསྟན་ལ། དབང་བསྐུར་ཡང་དག་ཐོབ་ནས་ནི། ཞེས་པས་དབང་གསུམ་པ་ཐོབ་པར་ལཀྵྨཱིས་བཤད་དོ། །ཆག་གིས། སློབ་མ་བཟང་ལ་ཞེས་དང་བུམ་པའི་དང་པོར་ངེས་བཞག་ལ། ཞེས་བསྒྱུར་བའི་ཕྱི་མ་ནི་སོགས་ཀྱི་སྐད་དོད་དང་པོར་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ཀྱང་མི་འཐད་དེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་མཉམ་གཞག་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་དབབ་པར་བྱ། །བུམ་པའམ་ཡང་ན་དུང་ཆོས་སུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གཞག་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་དབང་ལ་བྱང་སེམས་ཕྱུང་ནས་དུང་ཆོས་སུ་བཞག་སྟེ་དྲི་ཞིམ་པའི་ཆུ་དང་སྦྱར་ནས་སློབ་མ་ལ་སྟེར་བ་ནི། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིདགོངས་པ་ཡིན་ལ། སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་བཤད་ནས་ཟླ་གསང་ཐིག་ལེའི་ཁུངས་དྲངས་སོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར་གསང་དབང་བསྐུར་ཚུལ་གཉིས་སུ་བྱས་པའི་དང་པོ་ནི་སྔ་མ་ལྟར་དང༌། ཕྱི་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནས་བྱང་སེམས་ཕྱུང་བ་ཉིད་སློབ་མའི་ཁར་སྟེར་བ་མཆོག་གི་གསང་དབང་དུ་བཤད་དོ། །གསང་བ་གྲུབ་ པར་ཡང༌། །ཁྲག་དང་ཁུ་བ་རྣམ་བསྲེས་པ། །སློབ་དཔོན་མཆོག་གིས་མཆོད་པའི་ཕྱིར། །མི་ཡི་ཐོད་པར་བླུག་ནས་ནི། །བཤད་ཅིག་རྡོ་རྗེའི་ཆུར་ལྡན་པ། །དེ་ནས་སློབ་མ་བཀུག་བྱས་ལ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བྱིན་བརླབས་ནས། །གཉུག་མའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པས། །དམ་ཚིག་དེ་ནི་སྦྱོན་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་གཞག་པར་བྱ། ཞེས་པའི་མཇུག་ཏུ། དེ་ནས་སློབ་མ་དེ་བོས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བྱིན་བརླབས་པ། །གཉུག་མའི་ཕྱག་རྒྱར་ལྡན་པ་ཡི། །དམ་ཚིག་དེ་ནི་བསྟན་པར་བྱ། ཞེས་གསུངས་པའི་རྐང་པ་བཞི་ནི་གསང་བ་གྲུབ་པ་བཀོད་པར་སྣང་ངོ་། །སྤྱོད་བསྡུས་འགྱུར་རྙིང་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བྱིན་བརླབས་ལ། །རྒྱལ་བའི་ཕྱག་རྒྱར་བཅས་པ་ཡི། །དམ་ཚིག་དག་ནི་བསྟན་པར་བྱ། ཞེས་འབྱུང་ཞིང༌། དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས། རང་གི་ཕྱག་རྒྱར་བཅས་པ་ཡི། རྐང་པ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་འགྱུར་སྔ་མ་ལྟར་ལེགས་ལ། བཞི་པ་ནི་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལྟར་ལེགས་སོ། །སློབ་མ་དེ་བོས་ཞེས་པ་དང༌། སློབ་མ་བཀུག་ཅེས་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་འདྲའོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱའི་གནས་ལྔར་རིགས་ལྔ་པཀོད་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་གསུངས་པའོ། །དམ་ཚིག་དེ་ནི་ཞེས་པ་ནི་གསང་བའི་རྫས་དཀར་དམར་གཉིས་པོདུད་རྩི་ལྷག་མ་གསུམ་དང་བསྲེས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀས་སློབ་མ་ལ་སྟེར་བ་ནི་བཅས་པས་ཞེས་བའི་དོན་ནོ། །དམ་ ཚིག་དག་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ། ཞེས་པའི་མཇུག་ཏུ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་གཉིས་པ་ཡིས། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ། །བཀྲ་ཤིས་སྒྲ་ནི་བསྒྲགས་པ་དང༌། །རོལ་མོའི་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །ཁམས་གསུམ་པ་ཡི་དབང་བསྐུར་བས། །སློབ་མ་བདུད་ཅིང་ཐལ་སྦྱར་བ། །དེར་ནི་རབ་ཏུ་བསྐུར་བ་ཡིས། །རྗེས་སུ་གནང་བ་དེ་ནས་སྤྱིན། ཞེས་གསུངས་པའང་གསང་བ་གྲུབ་པ་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། གསང་བ་གྲུབ་པར། དམ་ཚིག་དེ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ། ཞེས་པའི་མཇུག་ཏུ། དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་གནས་གྱུར་ཅིང༌། །སངས་རྒྱས་བྱིན་བརླབས་ལས་འགྱུར་པ། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་རིག །ཆོ་གས་དེ་ལྟར་གཏད་བྱས་ནས། །རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དམ་ཚིག་ནི། །བཟང་ལྡན་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ཉིད། །ཤིན་ཏུ་བཞིན་བཟང་མིག་ཡངས་མ། །རྟག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་དགའ། །མཱ་མ་ཀཱི་ལྟར་ཡོངས་དག་པ། །རབ་དགའ་བག་ཆགས་རྣམས་སྤངས་མ། །འདི་ནི་ཡང་དག་མཆོད་བྱས་ནས། །སྔོན་བཞིན་སྤྱོད་པའི་སློབ་མ་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཉིས་པ་ལ། །བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་པའི་ཚིག་གིས་ནི། །དབྱངས་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང༌། །རྔ་ཡབ་རྒྱལ་མཚན་གདུགས་ལ་སོགས། །འཕྲེང་བ་ཙནྡན་ལ་སོགས་མཆོད། །ཕྱག་རྒྱའི་དབང་བསྐུར་རིན་ཆེན་གྱི། །དམ་ཚིག་ལ་གནས་བསྟན་པར་བྱ། །ཁམས་གསུམ་པ་ཡི་དབང་བསྐུར་ནས། །སློབ་མས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བྱས་པ།
Chinese
以享用五种妙欲，令伟大的瑜伽士欢喜，以入定的仪轨，生起诸般显现。恰译师如此翻译，是妥当的。在拉娔什咪的注释中说：入定的仪轨，是生起诸般显现之时。这样说来，生起显现之时，应在夜晚行事的时刻入定。如此解说。其他论典中说，在授予秘密灌顶时，应先上师与明妃入定，使俱生智坚固，然后为弟子灌顶，如果这样做，就很好。然后，努力生起菩提心，安放在卡拉舍等物中。上师以慈爱之心，在半夜时分为弟子灌顶。这样说来，这个“自己”，不是指由他人灌顶，而是指由上师自己灌顶。而“等”字，则扩展到颅器等物。半夜，是因为此时生命之气一下子运行，与光明相应。这显示了秘密灌顶。拉娔什咪说，从“灌顶圆满获得后”这句话，可知获得了第三灌顶。恰译师翻译为“对于好的弟子”以及“在瓶的最初安置”，后者是将“等”字的梵语词汇翻译为“最初”，但这并不妥当。因为在《行集》中说：然后导师入于禅定，应降下菩提心，将菩提心安放在瓶中或海螺中。这样说，而且您自己也是如此翻译的缘故。关于秘密灌顶，取出菩提心后，安放在海螺中，与香水混合后给予弟子，这是圣父子（观世音菩萨父子）的意旨。在《灯明》中也这样说，并引用了《月密明点》的来源。在《后续经》的注释中，将秘密灌顶的方式分为两种，第一种如前所述，第二种是从金刚中取出菩提心，直接给予弟子口中，这被认为是至上的秘密灌顶。在《秘密成就法》中也说：血与精液混合物，为了供养殊胜的上师，倒入人颅器之中，念诵充满金刚之水，然后召唤弟子，由诸佛加持，以本初手印，令其持守誓言。
English
By enjoying the five objects of desire, the great yogi is pleased, and by the ritual of entering into samadhi, all appearances are generated. This is appropriate as translated by Chag. In Lakshmī's commentary, it says: The ritual of entering into samadhi is done at the time of generating appearances. Thus, the time for generating appearances should be when engaging in activities at night. This is how it is explained. Other texts say that at the time of bestowing the secret empowerment, the guru should first enter into samadhi with the consort, stabilize the co-emergent wisdom, and then bestow the empowerment on the disciple. It would be good to do it in the same way. Then, by diligently generating bodhicitta, place it in the kalasha and other vessels. The guru lovingly bestows the empowerment on the disciple at midnight. This means that "self" does not refer to being empowered by others, but by the guru himself. And "etc." extends to skull cups and other objects. Midnight is because at that time the life force flows all at once, in accordance with luminosity. This indicates the secret empowerment. Lakshmī says that from the phrase "having obtained the complete empowerment," it is known that the third empowerment is obtained. Chag translated it as "for a good disciple" and "definitely placed in the beginning of the vase." The latter is translating the Sanskrit word for "etc." as "beginning," but this is not appropriate. Because in the Compendium of Practices, it says: Then the guru, entering into samadhi, should descend the bodhicitta, and place the bodhicitta in a vase or conch shell. This is said, and you yourself have translated it in this way. Regarding the secret empowerment, after extracting the bodhicitta, placing it in a conch shell, mixing it with fragrant water, and giving it to the disciple, this is the intention of the noble father and sons (Avalokiteśvara and his spiritual sons). It is also said in the Lamp Illuminating, and the source of the Moon Secret Bindu is cited. In the commentary on the Subsequent Tantra, the method of bestowing the secret empowerment is divided into two types. The first is as before, and the second is extracting the bodhicitta from the vajra and giving it directly to the disciple's mouth, which is considered the supreme secret empowerment. In the Secret Accomplishment, it is also said: A mixture of blood and semen, for the purpose of offering to the supreme guru, poured into a human skull cup, recite the mantra filled with vajra water, then summon the disciple, blessed by all the Buddhas, with the innate mudra, make him keep the vows.
Chinese
如是说。在《行集》中，“菩提心应安立”之后说：“然后召唤该弟子，诸佛所加持，具有本初手印者，彼誓言应宣说。”所说的这四句，似乎是安立了秘密成就。在《行集》旧译本中，“诸佛所加持，具足胜者手印者，彼等誓言应宣说。”这样出现。有些版本中，“具足自己的手印者。”第二句和第三句如旧译本一样好，第四句如秘密成就一样好。“召唤该弟子”和“召唤弟子”二者意义相同。加持是指手印，说是于手印五处安立五部后进行加持。所谓“彼誓言”是指秘密物质红白二物与甘露残食三者混合，彼由父母二人给予弟子，是为“具足”之义。 “誓言应施与”之后，在《行集》中说：“金刚持以第二灌顶施与，吉祥之声应宣扬，以各种乐器之音声，三界之灌顶，令弟子欢喜并合掌，于彼处以极喜灌顶，之后施与随许。”这也被认为是安立了秘密成就。在秘密成就中，“彼誓言应施与”之后说：“成为一切成就之所依，从佛加持所变化，应知彼金刚阿阇黎。如是依仪轨交付后，自己的手印誓言，乃是善妙续部中所说。极其面容姣好眼眸修长者，恒时欢喜菩提心，如玛玛噶般完全清净者，远离极大欢喜之习气者。此乃如法供养后，如前行持之弟子，对于第二金刚持，以宣说吉祥之语，音声乃是各种各样，以拂尘胜幢伞等，花鬘旃檀等供养。手印灌顶珍宝之，安住誓言应宣说。三界之灌顶后，弟子合掌而作。”
English
Thus it is said. In the Compendium of Practices, after "The Bodhicitta should be established," it says: "Then summon that disciple, blessed by all the Buddhas, possessing the primordial hand seal, that samaya should be declared." These four lines that are said, seem to establish the secret accomplishment. In the old translation of the Compendium of Practices, it appears as: "Blessed by all the Buddhas, possessing the hand seal of the Victorious Ones, those samayas should be declared." In some versions, it says, "Possessing one's own hand seal." The second and third lines are good as in the old translation, and the fourth line is good as in the Secret Accomplishment. The meaning of "summon that disciple" and "summon the disciple" are the same. Blessing refers to the hand seal, and it is said that after establishing the five families in the five places of the hand seal, blessing is performed. The so-called "that samaya" refers to the secret substances, the red and white substances, mixed with the three nectars of remnants, which are given to the disciple by both the father and mother, which is the meaning of "possessing." After "The samaya should be given," in the Compendium of Practices it says: "The Vajra Holder should give the second empowerment, the sound of auspiciousness should be proclaimed, with various sounds of musical instruments, the empowerment of the three realms, making the disciple happy and joining palms, there with the empowerment of great joy, then bestow the subsequent permission." This is also considered to be the establishment of the secret accomplishment. In the Secret Accomplishment, after "That samaya should be given," it says: "Becoming the abode of all accomplishments, transformed from the blessing of the Buddhas, one should know that Vajra Acharya. Having delivered it according to the ritual, one's own hand seal samaya, is what is said in the excellent Tantra. Extremely beautiful in face, with long eyes, always delighting in the Bodhicitta, completely pure like Mamaki, abandoning the habits of great joy. This is after making proper offerings, the disciple who acts as before, to the second Vajra Holder, with words proclaiming auspiciousness, the sounds are various kinds, with yak tail fans, victory banners, umbrellas, etc., garlands, sandalwood, etc., are offered. The hand seal empowerment, of precious jewels, abiding in the samaya should be declared. After the empowerment of the three realms, the disciple joins palms."