Tibetan
། འོད་གསལ་མཉམ་གཞག་དང་ཟུང་འཇུག་དེའི་རྗེས་ཐོབ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་ཀས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་འཐོབ་བོ། །དེ་ཉིད་ལས་དང་པོ་བའི་ས་ལ་བལྟོས་ནས་ས་བཅུ་གཉིས་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་འཆད་དོ། །དབང་བསྐུར་རེ་རེ་ས་རེ་རེར་ བཤད་པའི་དོན་ལ་ཨ་ལམ་ཀ་ཀ་ལ་ཤས། སློབ་དཔོན་དང་གསང་དབང་གཉིས་ཀྱིས་ས་བརྒྱད་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དགུ་པ་དང༌། བཞི་པའི་དཔེས་བཅུ་པ་དང༌། དོན་གྱིས་བཅུ་གཅིག་པ་སྟེ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ལ་བལྟོས་ནས་བཅུ་གཉིས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱེད་པས་ནི་བཅུ་གསུམ་པའོ། །ཡང་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གིས་ས་བརྒྱད་པ་དང་། གསང་དབང་གི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ས་དགུ་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་སེམས་དབེན་གྱིས་ས་བཅུ་པ་སྟེ་རང་བྱིན་རླབས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དོ། །དབང་བཞི་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པས་བཅུ་གཅིག་པ་སྟེ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་དང་བཅས་པས་བཅུ་གཉིས་པའོ། །ཟུག་འཇུག་གི་རིམ་པས་བཅུ་གསུམ་པའོ། ཞེས་འཆད་དོ། །དེ་ནི་ས་བཅུ་བཞི་དགོས་པ་ལ་བཅུ་གསུམ་ལས་མ་བྱུང་བ་དང༌། བུམ་དབང་བཅུ་གཅིག་རེ་རེ་དང་སྦྱར་རྒྱུ་ལ་ས་བརྒྱད་ལས་མ་བྱུང་བས་རྒྱུད་དང་མི་མཐུན་པའི་བཤད་པའོ། །དེས་ན་འཕགས་སྐོར་ལྔའི་གཞུང་ནས་སའི་སྤྱི་གྲངས་གཞུང་གཉིས་སུ་སྨོན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ནི་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་ས་དགུ་པ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་ཀྱིས་བཅུ་གཅིག་པ་དང༌། འོད་གསལ་གིས་ བཅུ་གཉིས་པ་དང༌། ཟུང་འཇུག་གིས་ས་བཅུ་གསུམ་པ་འཐོབ་པར་བསྟན་ལ། དེ་ཉིད་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ལ་བལྟོས་ནས་བཅུ་བཞི་པའོ། །གལ་ཏེ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པའི་སའི་གྲངས་ནི་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་དང་བཅས་པའི་བཅུ་གཉིས་སམ། ལས་དང་པོ་པའི་ས་བསྣན་ན་བཅུ་གསུམ་ལས་མེད་པ་ལ་བཅུ་བཞིར་ཇི་ལྟར་བྱེད་སྙམ་ན། མངོན་བརྗོད་བླ་མར། རབ་དགའ་སོགས་བཅུ་དང༌། དེ་ནས་དཔེ་མེད་པའི་ས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ལྡན་གྱི་ས་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ས་སྟེ་བཅུ་གསུམབཤད་པ་ལ། མན་ངག་སྙེ་མར་ས་བཅུ་པ་ལ་བཅུ་པ་ཐོབ་མ་ཐག་པ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དང༌། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ནས་ཕྱི་མ་གཉིས་དཔེ་མེད་དང་ཡེ་ཤེས་ལྡན་གྱི་སར་བཤད་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་ས་བཅུ་པ་ལ་གསུམ་དུ་བྱས་ནས་སེམས་དབེན་དང་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་གསུམ་དང་སྦྱར་རོ། །འོ་ན་ལམ་དེ་དག་ས་དེ་རྣམས་དང་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། འདི་ལ་ཁ་ཅིག་ལམ་དེ་དང་དེ་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་ས་དེ་དང་དེ་དག་དངོས་འཐོབ་པས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་སྦྱོར་ཚུལ་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། སྦྱོད་བསྡུས་ལས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཇི་སྲིད་དུ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྣང་བ་གསུམ་རྣམ་པར་མ་དག་པའོ། །ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དེ་སྲིད་དུ་ནི་ཉོན་ མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུན་ལས་ཡང་སྲིད་པའོ། ཞེས་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ཀྱང་འོད་གསལ་མ་ཐོབ་ན་ཉོན་མོངས་ཀྱི་དབང་གིས་འཁོར་བར་ལྡོག་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཐོབ་ན་འཁོར་བར་ལས་ཉོན་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པ་དེས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྡོར་བཟླས་དང་སེམས་དབེན་མཐར་ཕྱིན་པས་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་སོགས་གསུམ་ཐོབ་པ་མི་འཐད་པར་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་གིས་ས་དེ་རྣམས་དངོས་སུ་ཐོབ་པ་མིན་གྱི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ས་དེ་དག་དང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དེ་རྣམས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བགྲོད་པའི་ལམ་གྱི་ནུས་པ་མཚུངས་པའི་སྒོ་ནས་དེ་དག་ཐོབ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། ཞེས་པའང་མི་འཐད་དེ། སྔགས་ཀྱི་ལམ་དེ་དག་གང་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་འཇུག་པ་ནས་ཚེ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་བྱེད་ནུས་ཀྱི། ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པར་ནི་ས་བཅུ་པས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་ན་ཚེ་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ས་བཅུ་པ་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་ཁོ་ན་དང་ནུས་པ་བསྟན་ནས་འཇོག་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། འདི་ནི་དབང་བསྐུར་རེ་རེ་ས་རེ་རེ་དང་སྦྱར་བ་དང༌། ཡང་གཞུང་གཞན་ལས་སྦྱོར་བ་ཚོགས་བསགས་ཚོགས་ལམ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སྒོམ་པ་ ནས་བར་སྲིད་ཀྱི་ཡི་གེ་མ་ཞུགས་ཚུན་ཆད་སྦྱོར་ལམ་དང༌། ཞུགས་ནས་འབྲལ་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་མཐོང་སྒོམ་དང་། དེ་རྫོགས་ནས་མི་སློབ་ལམ་དུ་བཞག་པ་དང་། ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དང་མཐོང་སྒོམ་མི་སློབ་ལམ་གསུམ་དང་སྦྱར་བ་དང༌། ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པ་ཆོས་སྐུ་དང༌། དང་པོའི་མགོན་པོ་སྐྱེད་པ་ལོངས་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་སྦྱར་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གནས་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་ས་བཅུ་གཉིས་དང་སྦྱོར་བ་རྣམས་དང་སྦྱོར་ལུགས་འདྲ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་དང་སྦྱོར་བའི་ཆོས་མཐུན་ཁྱད་པར་ཅན་རེ་ཡོད་པས་དེ་ལ
Chinese
光明平等和合一双运的后得，因此二者都能获得十一地普光明。从最初地来看，是第十二地。这样讲说。灌顶一一对应于地地的意义是阿兰嘎嘎拉夏。上师和秘密灌顶二者对应第八地，智慧智慧对应第九地，第四灌顶的例子对应第十地，意义上对应第十一地，即从胜解行地来看是第十二地。现证大手印则是第十三地。或者上师灌顶是第八地，依靠秘密灌顶的金刚念诵是第九地，智慧智慧灌顶的心远离是第十地，即自加持也是如此。第四灌顶的现证菩提次第是第十一地，即包括胜解行地是第十二地。双运的次第是第十三地。这样讲说。这是需要十四地，却只出现了十三地，以及瓶灌十一个一一对应，却只出现了八地，是不符合续部的说法。因此，从五部经论中，地的总数在两部经论中，以发愿力的力量，金刚念诵获得第九地，幻身获得第十一地，光明获得第十二地，双运获得第十三地。而这从胜解行地来看是第十四地。如果说，波罗蜜多乘的地的数量是包括胜解行地的第十二地，或者加上最初地也只有十三地，怎么会有十四地呢？在《名义集》中说，极喜等十地，之后是无例地，智慧具地，金刚地，共十三地。在《口诀穗》中，第十地分为刚获得第十地，特殊道，无间道三种，并将后两者解释为无例地和智慧具地。这里也将第十地分为三，与心远离、幻身和光明三者相对应。那么，这些道与那些地结合的方式是怎样的呢？对此，有些人认为，当那些道达到究竟时，就能真实获得那些地，因此采用字面意义上的结合方式。
English
The post-attainment of luminosity, equality, and union is that both can attain the eleventh ground, the all-illuminating. From the perspective of the first ground, it is the twelfth ground. This is how it is explained. The meaning of each empowerment corresponding to each ground is Alankara Kalasha. The master and secret empowerment correspond to the eighth ground, wisdom and knowledge to the ninth, the example of the fourth to the tenth, and in meaning to the eleventh, that is, from the perspective of the ground of aspiration and practice, it is the twelfth. Manifesting the great seal is the thirteenth. Alternatively, the master's empowerment is the eighth ground, relying on the vajra recitation of the secret empowerment is the ninth, the mind isolation of the wisdom and knowledge empowerment is the tenth, that is, self-blessing is also the same. The order of manifestation of enlightenment of the fourth empowerment is the eleventh ground, that is, including the ground of aspiration and practice is the twelfth. The order of union is the thirteenth. This is how it is explained. This is because fourteen grounds are needed, but only thirteen appear, and each of the eleven vase empowerments corresponds, but only eight grounds appear, which is a statement that does not conform to the tantra. Therefore, from the scriptures of the five sections, the total number of grounds in the two scriptures, by the power of aspiration, vajra recitation obtains the ninth ground, the illusory body obtains the eleventh, luminosity obtains the twelfth, and union obtains the thirteenth. And this, from the perspective of the ground of aspiration and practice, is the fourteenth. If it is said that the number of grounds in the Paramita vehicle is the twelfth including the ground of aspiration and practice, or adding the first ground there are only thirteen, how can there be fourteen? In the 'Nomenclature', it is said that the ten grounds such as Joyful, and then the ground of no example, the ground of possessing wisdom, and the vajra ground, are thirteen in total. In the 'Ear of Instructions', the tenth ground is divided into three: just attaining the tenth ground, the special path, and the uninterrupted path, and the latter two are explained as the ground of no example and the ground of possessing wisdom. Here also, the tenth ground is divided into three, corresponding to mind isolation, illusory body, and luminosity. So, how are these paths combined with those grounds? To this, some people think that when those paths reach their culmination, those grounds can be truly obtained, so they adopt a literal combination method.
Chinese
此不合理。在《摄略》中说：即使安住于如幻三摩地者，只要没有获得证悟胜义谛，就不会退转。为什么呢？因为三种显现未完全清净。只要有分别识的遍计执，就有烦恼习气的相续。从烦恼习气的相续中产生后有。因此，经中说即使获得幻身，如果没有获得光明，也会因烦恼的力量而退转轮回。并且，获得十地法云地时，不可能因业和烦恼的力量而转生轮回。因此，通过生起次第、金刚念诵和心性寂止达到究竟，从而获得八地不动地等三者，也是不合理的。还有一些人说，那些地不是真实获得的，而是通过与趋向圆满正等觉之道的波罗蜜多地和密咒道具有相同能力的方式，而安立为获得那些地。这也是不合理的。因为密咒道的那些地，以哪个所化众生的主尊为例，比如珍宝者，从进入生起次第开始，就能在此生中现证成佛。而在波罗蜜多乘中，即使是十地菩萨，也要一生才能证得，因此不可能在一生中现证成佛。所以，十地只能被认为是最后有者，并且必须通过显示其能力来安立。那么，应该如何理解呢？这就像将每个灌顶与每个地相联系，以及其他经论中将积累资粮的资粮道，和修持智慧资粮的加行道，从进入中阴的文字直到未圆满分离金刚持之间的见道和修道，以及圆满后安立于无学道一样。或者，将三种三摩地与三身，以及见道、修道、无学道三者相联系，将以余势摄集于光明法身，生起最初之怙主报身，转化为化身与化身相联系，同样，将十二处等与十二地相联系等，这些联系方式是相似的。因为与它们相联系的法具有各自不同的特点，所以要...
English
This is unreasonable. In the Compendium it says: Even those who abide in the illusory samadhi will not be irreversible as long as they have not attained the realization of the ultimate truth. Why? Because the three appearances are not completely pure. As long as there is the complete conceptualization of the discriminating consciousness, there is the continuum of the habitual tendencies of afflictions. From the continuum of the habitual tendencies of afflictions arises rebirth. Therefore, it is said in the scriptures that even if one obtains the illusory body, if one does not obtain the clear light, one will regress into samsara due to the power of afflictions. Furthermore, when one attains the tenth bhumi, the cloud of dharma, it is impossible to be reborn in samsara due to the power of karma and afflictions. Therefore, it should also be understood that it is unreasonable to attain the eighth bhumi, the immovable, etc., through the completion of the generation stage, vajra recitation, and mind isolation. Some also say that those bhumis are not actually attained, but are established as having attained those bhumis through the equality of the power of the path of the perfections and the mantra path, which are the paths to complete enlightenment. This is also unreasonable. Because the main disciple of those mantra paths, such as the precious one, can manifest enlightenment in this life from entering the generation stage. In the Perfection Vehicle, even the tenth bhumi can only be attained in one lifetime, so it is impossible to manifest enlightenment in one lifetime. Therefore, the tenth bhumi can only be considered the last existence, and it must be established by showing its power. So, how should it be understood? This is like associating each empowerment with each bhumi, and in other scriptures, associating the accumulation of merit, the path of accumulation, and the practice of the wisdom accumulation, the path of preparation, from entering the intermediate state of letters until the incomplete separation of Vajradhara, the path of seeing and the path of cultivation, and after completion, establishing it in the path of no more learning. Or, associating the three samadhis with the three bodies, and the three paths of seeing, cultivation, and no more learning, gathering the remainder into the clear light dharmakaya, generating the primordial protector sambhogakaya, transforming into the nirmanakaya and associating it with the nirmanakaya, similarly, associating the twelve abodes, etc., with the twelve bhumis, these ways of association are similar. Because the dharmas associated with them have their own distinct characteristics, it is necessary to...