Tibetan
་དགོངས་ནས་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་འདིར་ཆོས་མཐུན་ཁྱད་པར་ཅན་ཇི་ལྟ་བུ་ཡོད་སྙམ་ན། ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བའི་བར་དུ་བསྐྱེད་པས་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དབང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་བཞིན་དུ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཐོག་མ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཕྲ་ཐིག་མཐར་ཕྱིན་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པས། སྣོད་བཅུད་ལ་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་ལོག་ནས་སྣོད་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལྷ་ཕོ་མོའི་རྣམ་པར་སྣང་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པོ་རྙེད་པའི་ཕྱིན་ས་བརྒྱད་པ་ཐོབ་པ་དང་འདྲ་བས་དེ་ཐོབ་པར་གསུངས་སོ། །ཡང་ས་དགུ་པར་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ཐོབ་པས་ཆོས་སྟོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་ངག་གི་རྩ་བའི་རླུང་དབང་དུ་འདུས་ནས་ངག་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་ པས་དེ་ཐོབ་པ་ན་ས་དགུ་པ་ཐོབ་པར་གསུངས་སོ། །ས་བཅུ་པ་ཐོབ་མ་ཐག་པ་ནས་ལུས་ངན་པའི་རྒྱུའི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་དམན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཟང་པོར་བསྒྱུར་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་བཞིན་དུ་སེམས་དབེན་རྫོགས་པ་ན་འགྲོ་བ་ངན་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་རླུང་སེམས་གཉིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་བསྒྱུར་ནུས་པས་དེ་ཐོབ་པ་ན་ས་བཅུ་པ་ཐོབ་པར་གསུངས་སོ། །ས་བཅུ་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ལ་གནས་པ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་དེས་ལུས་དེ་ཙམ་ཞིག་དོར་བས་འཚང་རྒྱ་བ་བཞིན་དུ། རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སྐུ་གྲུབ་པ་དེས་ཀྱང་རང་གི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་དེ་དོར་བ་ཙམ་གྱིས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བས་དེ་ཐོབ་པ་ལ་ས་བཅུ་པ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་ས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ས་བཅུ་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ལ་གནས་པ་དེས་རང་གི་ཕྱི་ལོགས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་མཚང་རྒྱ་བ་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་དེས་ཀྱང་རང་གི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལུགས་ལྡོག་གི་སྣང་བ་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་འགྱུར་པས། དེ་ཐོབ་པ་ལ་ས་བཅུ་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་ས་ཐོབ་པར་གསུངས་སོ། །རྒྱུན་མཐའི་ཕྱི་ལོགས་སུ་སངས་རྒྱས་པ་དེས་མི་སློབ་པའི་ལམ་ཐོབ་པ་བཞིན་དུ། །ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གྲུབ་པ་དེས་ཀྱང༌། ཟུང་འཇུག་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་ནས། སླར་ཞིང་གང་ལའང་མི་སློབ་བོ། ཞེས་གསུངས་པ་ བཞིན་དུ། ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་གསར་དུ་བསླབ་ཏུ་མེད་པའི་གོ་འཕང་ཐོབ་ནས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བར་གྱུར་པས། དེ་ཐོབ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཀུན་ཏུ་འོང་ཐོབ་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །མངོན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ
Chinese
是这样认为的。那么，这里有什么样的相似之处呢？就像从极喜地到第八不动地之间修习，从而获得掌控清净刹土的等持一样。从生起次第的最初开始，直到细微明点的究竟，在相续中修习，使器情二者对庸常的显现执着消失，从而获得稳固的等持，即所有外器显现为宫殿，所有内情显现为男女本尊的形象，这与获得第八地相似，所以说获得它就相当于获得第八地。又如第九地获得四种无碍解，从而获得说法之智的自在一样，当金刚念诵达到究竟时，语之根本风融入自在，从而使语完全清净，所以说获得它就相当于获得第九地。又如刚获得第十地，就获得了将所有恶劣身体之因的业习气转变为善良的自在一样，当心寂圆满时，能够将成为恶趣之因的风心二者转变为如幻的金刚萨埵之身，所以说获得它就相当于获得第十地。又如安住于第十地殊胜道的补特伽罗，以一生所系菩萨的身份，舍弃那样的身体就能成佛一样，仅仅由风心所成的金刚持形象之身，也仅仅是舍弃自己的异熟身，就能成就双运身而成佛，所以说获得它就称为获得一生所系菩萨的第十地。又如安住于第十地无间道的补特伽罗，紧接着就能成佛一样，入于光明，也紧接着就能将顺逆之显现连同风转变为双运身。所以说获得它就称为获得第十地无间道之位。就像在有边之外成佛，从而获得无学道一样。双运身成就之后，安住于双运等持，不再于任何刹土中退转。如是说，获得在道的次第上无需重新修习的果位，成为圆满瑜伽士，所以说获得它就称为获得佛地普贤地。现证菩提。
English
That is how it is thought. So, what kind of similarities are there here? Just as one attains the samadhi of mastering pure realms by cultivating from the Joyful Ground to the eighth, the Immovable Ground, similarly, by cultivating in the continuum from the beginning of the generation stage until the ultimate completion of subtle bindus, the ordinary appearances and attachments to the vessel and contents are reversed, and one attains a stable samadhi in which all outer vessels appear as palaces and all inner contents appear as male and female deities. This is similar to attaining the eighth ground, so it is said that attaining it is equivalent to attaining the eighth ground. Furthermore, just as one attains the four analytical knowledges on the ninth ground, thereby gaining mastery over the wisdom of teaching the Dharma, when the Vajra recitation is perfected, the root wind of speech is gathered into mastery, thereby causing speech to become completely purified. Therefore, it is said that attaining it is equivalent to attaining the ninth ground. Moreover, just as immediately upon attaining the tenth ground, one gains the power to transform all inferior karmic imprints, which are the cause of bad bodies, into goodness, similarly, when mind isolation is perfected, one is able to transform the two winds and mind, which have become the cause of bad migrations, into the illusory body of Vajrasattva. Therefore, it is said that attaining it is equivalent to attaining the tenth ground. Furthermore, just as a person abiding on the path of distinction of the tenth ground, as a bodhisattva bound by one lifetime, attains Buddhahood by abandoning just that body, similarly, the body in the form of Vajradhara, composed only of wind and mind, also attains Buddhahood in the form of the Union Body by merely abandoning its own ripened body. Therefore, it is said that attaining it is called attaining the tenth ground of a bodhisattva bound by one lifetime. Just as a person abiding on the uninterrupted path of the tenth ground immediately attains Buddhahood, similarly, entering into clear light also immediately transforms the appearances of progression and regression, together with the wind, into the Union Body. Therefore, it is said that attaining it is called attaining the ground of the uninterrupted path of the tenth ground. Just as one attains Buddhahood outside the limit of existence, thereby attaining the path of no more learning, similarly, after the Union Body is accomplished, one abides in the samadhi of Union and no longer regresses in any field. As it is said, one attains the state of no more learning on the stages of the path and becomes a perfect yogi. Therefore, it is said that attaining it is called attaining the ground of Samantabhadra, the ground of Buddhahood. Perfect Enlightenment.
Tibetan
་ནི་འོད་གསལ་ལོ། །དག་པའི་གནས་ཐོབ་པ་ལ། གཙང་མའི་གནས་སུ་ཉེ་བར་འགྲོ ། ཞེས་བཤད་ཀྱང༌། སྔ་མ་ལེགས་ཏེ་ཉོན་མོངས་དག་པའི་གནས་ཏེ་རྒྱུའོ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ནི་དེ་ཐོབ་ནས་འཁོར་བར་མི་ལྡོག་པའོ། །སྐྱེ་བ་འདིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ་པ་ནི་སྲིད་པ་ཐམ་པར་སྟོན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ནས་འདིར་སློབ་བོ། ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སྟོན་ཏེ། ཆོས་འབྱུང་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་འབྱུང་བ་སྟེ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་འོད་གསལ་ལོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆགས་སོགས་ཀྱི་རིམ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ། །ཡོ་བྱད་ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་པོས། མངོན་པར་རྟོགས་པར་གང་གྱུར་པ་དེ་ལ་བླ་ན་མེད་པར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྤྱོད་པ་སྤྲོས་བཅས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱིས་འདིར་སློབ་བོ། །དེ་ནས་གཟོད་ནས་ཞེས་པ་བཞིས་སྤྱོད་པ་མི་དགོས་པར་རྩོད་དེ་དེ་བཞིན་ཉིད་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་དོན་རྟོག་མེད་ནི་རྟོག་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ལས་མི་འབྱུང་ངོ་སྙམ་པའོ། །འདིར། གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་གྲུབ་ན། །བསླབ་པའི་སྦྱོར་བས་ཅི་ཞིག་བྱ། །རྟོག་ལས་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་སྐྱེ། ཞེས་ བསྒྱུར་བ་ལེགས་སོ། །དེ་ནས་གང་ཞིག་ཅེས་པ་བཞིས་སྤྱོད་པ་མི་བྱེད་ན་ཡེ་ཤེས་མི་འཕེལ་བས་འཕེལ་བའི་དོན་དུ་སློབ་པར་བསྟན་ནོ། །དེ་ནས་རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཞེས་པ་བཞིས་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབས་ན་བྱང་ཆུབ་མྱུར་བར་བཤད་དེ། འདིའི་རྐང་པ་གསུམ་པ་དང་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་འོད་གསལ་ཐོབ་ནས་སྤྱོད་པ་བྱེད་པར་བཤད་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་རང་བཞིན་སྣང་བའི་དབྱེ་བ་ཤེས་ནས་སྤྱོད་པ་བྱ་བར་གསུངས་པའི་དགོངས་པའང་བཤད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་བཞིས་སྤྱོད་པ་མ་སྤྱད་ན་བྱང་ཆུམ་མི་འཐོབ་པ་དཔེ་དང་བཅས་པ་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། སྣོད་མིན་ནི་གང་ཞིག་ཅེས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། རྐང་པ་བཞི་པ་ནི། ཆག་གིས། ཀུན་མཁྱེན་ཡང་དག་ཐོབ་མི་འགྱུར། ཞེས་སེམས་དམན་པ་ཞེས་བསྒྱུར་བ་ལེགས་སོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་ངན་གྱུར་ཞེས་པ་བཞིས་ནི་དེ་དྲུག་དུ་མི་གཞག་པར་བསྟན་ནོ། །སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཡོན་ཏན་མཆོག་ལྡན་ཞེས་པ་བཞིས་བསྟན་ཏོ། །བཞི་པ་ལ། རྒྱུད་མང་དུ་ཐོས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མན་ངག་མ་ཐོབ་ན་འཆད་པར་མི་འོས་པ་ནི་རྒྱུད་ནི་ཞེས་པ་བཞིས་བསྟན་ནོ། །འདིར་འགྱུར་རྙིང་ལེགས་སོ། །མན་ངག་ཐོབ་ཀྱང་མང་དུ་ཐོས་པ་མེད་ན
Chinese
是光明。获得清净之地，接近清净之境。虽如此说，但前者更好，是烦恼清净之地，是因。不退转是指获得后不退转轮回。此生获得一切智，是指示一切有。第四，从法生处到在此学习之间指示。法生是力量等功德之法生起，即现证菩提光明。依靠它，以广大次第的贪等现证法界，即证悟。以如何获得资具的行为者，对于现证者，以无上现证菩提之行，有戏论等三者在此学习。之后，以“从始至终”四句争论不需要行为，即认为本性从始至终成就之义，无分别是不从分别的行为了生。此处，“本初成就之自性，若自性成就，学习之勤奋有何用，真如不从分别生”如此翻译甚佳。之后，以“何者”四句指示若不修行，智慧不增长，为了增长而学习。之后，以“自性显现”四句说若学习修行，菩提迅速。此处的第三句和第一句两者说获得光明后修行，金刚鬘中也说了知自性显现的差别后应修行之意。以“如何”四句说了不修行则不得菩提，并附带譬喻。第三，非器是指以“何者”二偈指示。第四句是，恰嘎说：“不能获得一切智”，将“心低下者”如此翻译甚佳。如是“自性恶劣”四句指示不将彼等置于六处。成为法器是指以“功德殊胜”四句指示。第四，虽多闻经典，若未得真实之口诀，则不应讲解，是以“经典”四句指示。此处旧译甚佳。虽得口诀，若不多闻
English
is luminosity. Having attained the pure realm, one approaches the state of purity. Although it is said so, the former is better, it is the place of purification of afflictions, it is the cause. Non-returning means that having attained it, one does not return to samsara. Attaining omniscience in this life means showing all existence. Fourth, it is shown from the source of Dharma to learning here. Dharma-arising is the arising of the Dharma of qualities such as strength, that is, manifest enlightenment is luminosity. Relying on it, the realm of Dharma is manifestly enlightened by the vast order of attachment, etc., that is, it is realized. By the practitioner of how to obtain the means, for the one who has become manifest, the practice of unsurpassed manifest enlightenment, with elaboration and the like, is learned here by the three. Then, the four words "from the beginning" argue that practice is not necessary, that is, the meaning of the nature that is accomplished from the beginning, non-conceptual is not born from the conduct of conceptualization. Here, "The nature accomplished from the beginning, if it is accomplished by nature, what is the use of the effort of learning, Suchness is not born from thought" is a good translation. Then, the four words "whoever" indicate that if one does not practice, wisdom does not increase, so one teaches to learn for the sake of increasing. Then, the four words "self-nature appearance" say that if one learns to practice, enlightenment is quick. The third and first two lines here say that after obtaining luminosity, one practices, and the Vajra Garland also says that one should practice after knowing the difference between self-nature appearance. The four words "how" say that if one does not practice, one will not attain enlightenment, with metaphors. Third, a non-vessel is indicated by the two verses "whoever". The fourth line is, Chag says, "One will not attain omniscience", and it is good to translate "one with a low mind" in this way. Thus, the four words "evil by nature" indicate that they are not placed in the six places. Becoming a vessel is indicated by the four words "supreme qualities". Fourth, although one has heard many sutras, if one has not obtained the essential instruction of Suchness, one should not explain it, which is indicated by the four words "sutra". The old translation is very good here. Although one has obtained the essential instruction, if one has not heard much