Tibetan
འི་སྐུ་བསྐྱེད་ལུགས་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་ཚུལ་འདི་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་བོར་ཤེས་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་བརྡ་ནི་མིང་ཡིན་ལ་དེའང་ཇི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། དེ་ཉིད་གསུམ་གསུམ་གནས་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱི་བརྡར་བྱས་པ་སྟེ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དོ། རང་བཞིན་ནི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ རིགས་ཏེ། དེ་བཟླས་པ་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་སྦྱར་བ་དང་མ་སྦྱར་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་དེའང་བརྡ་ཡིན་ནོ། །སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་བརྡ་རྣམས་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་ལ་རག་ལས་པས་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་བསྟན་ཏོ། ཞེས་ལཀྵྨཱིས་བཤད་དོ། །འདི་ལྟར་ཡིན་ཏེ་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་རྣམས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་བརྡ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་སྔགས་ཀྱི་བརྡ་ཡིས་ཏེ་བརྡས་ནི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་དུ་གདོད་མ་ནས་གནས་པ་དེ་རང་བཞིན་གྱིས་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བཞི་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཨ་ཐུང་གི་ཡི་གེས་བཤད་པ་སྟེ་མཚོན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སངས་རྒྱས་མི་བསྐྱོད་པའི་སྙིང་བོར་གྱུར་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི། རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་ལས། སྙིང་གི་པདྨའི་སྦུབས་མཁའ་ལ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྟག་ཏུ་བཞུགས། ཞེས་དང༌། སྲོག་གི་རླུང་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མིང་ཅན་ཏེ། ཞེས་དང༌། སྙིང་གི་དབུས་གནས་བདེ་བའི་དངོས། །སངས་རྒྱས་ཉི་མ་གསལ་བའི་འོད། །ཅེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། རང་བཞིན་བཟླས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་པའི་མཇུག་ཏུ། མིང་མེད་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོགའདི་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་གཅིག་གྱུར་པ། །འགྲོ་བ་མེད་ཅིང་འོང་བ་མེད། །འགག་མེད་རབ་ཏུ་ཞི་བ་སྟེ། །རྟག་དང་ཆག་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །དུས་གསུམ་མཁྱེན་པས་མ་བྱས་པའི། །རྟོག་པ་ནམ་མཁར་དབྱེར་མེད་མཚན། །འདི་ཉིད་ཁོ་ན་དོན་དམ་སྟེ། །སོ་སོར་རང་རིག་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་ཉལ་སོགས་དང༌། ། བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཉིད་དུ་ཡང༌། །མིང་མེད་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང༌། །དུས་གསུམ་པཟླས་པ་རྟག་ཏུ་བཟླ། །གོས་དཀར་ལ་སོགས་བཟླས་བཤད་པ། ཞེས་དྲངས་ནས་ཨ་ཡིག་ཅེས་པ་ནས་མ་ཉམས་བཟླས་པའི་བར་མ་དྲངས་སོ། །དེ་ལ་མིང་གིས་བརྗོད་པ་སྟེ་བཟླས་པར་བྱར་མེད་པའི་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རླུང་གི་འགྲོ་འོང་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས་སྔར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམ
Chinese
的身像生起之理，即是幻化身成就之方式。應知如是所說之要義。第三，真言之表詮即是名，然其為何耶？即是彼性三三安住，是為彼性三之表詮，即是身語意之彼性。自性乃是諸真言之 種類，彼之念誦，即是三字結合與不結合之相，彼亦是表詮。蛇等之表詮，依賴於三字，故說真言之表詮。如是拉劼史米所說。如是，蛇等之真言表詮，乃是生起次第之表詮，此處乃以真言之表詮，即以表詮乃是風之彼性，於升降住三者，從本以來安住，彼自性當知是念誦之相。第四，如前所說，以短阿字所說，所表之智慧，乃是化為不動佛心髓之真言明點，彼即是真言之彼性。不壞明點名為智慧者，出自《金剛鬘續》云：「心之蓮花苞中空，智慧金剛恆常住。」又云：「命之風乃最勝，空性智慧名為。」又云：「心之中央安住樂，佛陀日光明亮光。」亦如是說。《行集》中，「自性念誦之相。」之末尾云：「無名不可說，菩提心最勝即此。三者彼性成一體，無去亦無來，無滅極寂靜，恆常斷壞滅，三時智者所未作，分別虛空無別相，此即唯一勝義諦，各別自證之相。瑜伽智者臥等與， 一切事業亦如是，無名不可說，三時念誦恆常念，白衣等念誦說。」如是引述，從阿字至不退念誦之間未引述。彼中以名宣說，即是不可念誦之金剛念誦之風之出入，此乃菩提心之最勝。如是先前之菩提心
English
The method of generating the deity's form is the same as the way to accomplish the illusory body. It is necessary to understand the essence of all that has been said in this way. Thirdly, the symbolism of mantra is name, but what is it like? It is that the very nature abides in three aspects, which is symbolized by the three aspects of suchness, namely the suchness of body, speech, and mind. The nature is the category of all mantras. Reciting it is the characteristic of combining or not combining three letters, and that is also a symbol. The symbols of snakes and so on depend on the three letters, so the symbolism of mantra is shown. This is what Lakshmi said. It is like this, the symbolic expressions of mantras such as snakes are the symbolic expressions of the generation stage, and here it is the symbolic expression of mantra, that is, the symbolic expression is the very nature of the wind, which has been inherent in the three stages of rising, entering, and abiding since the beginning, and that nature should be understood as having the characteristic of recitation. Fourth, as mentioned earlier, the wisdom expressed by the short letter A is the mantra bindu that has become the essence of the immovable Buddha, and that is the very nature of mantra. The indestructible bindu is called wisdom. From the Tantra Vajra Garland it says: "In the hollow of the lotus of the heart, the wisdom vajra always abides." It also says: "The life wind is supreme, the name of emptiness and wisdom." It also says: "In the center of the heart dwells bliss, the light of the Buddha's sun shines." It is also said like that. In the Compendium of Conduct, "The characteristic of reciting one's own nature." At the end of it, it says: "Nameless, unspeakable, this is the supreme Bodhicitta. The three natures become one, there is no going and no coming, there is no cessation, it is completely peaceful, it is eternally free from destruction, it is not made by the knowers of the three times, the distinction of thought is inseparable from the sky. This alone is the ultimate truth, the characteristic of individual self-awareness. Yogis sleep and so on with knowledge, All actions are also like that, nameless, unspeakable, the recitation of the three times is always recited. The recitation of white clothes and so on is explained." It is quoted like that, and it is not quoted from the letter A to the uncorrupted recitation. In that, it is expressed by name, that is, the coming and going of the wind of vajra recitation that cannot be recited is the supreme Bodhicitta. As for the previous Bodhicitta