Tibetan
་དམིགས་པ་བཟུང་སྟེ་སྲེག་པའི་རྣམ་པ་སོགས་ཀྱིས་སེམས་དབེན་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཡང་སྙིང་གའི་ཨ་ཐུང་སྤུས་བྲིས་ པ་ལྟ་བུ་ལ་དམིགས་པ་འཛིན་པ་སོགས་དུ་མ་བཤད་ཀྱང། རྒྱུད་དང་ཡབ་སྲས་རྣམ་པ་ལྔའི་གཞུང་གང་ནའང་མི་གསལ་བས་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་ངོ་། །ཡང་རྗེ་འགོས་ཀྱི་བཞེད་པས། སེམས་དབེན་ནི། འོད་གསལ་ལ་སེམས་གསལ་ཙམ་ཀུན་རྫོབ་གསལ་བའི་འོད་གསལ་དང༌། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན་དམ་སྟོང་པའི་འོད་གསལ་གཉིས་ཡོད་པའི་སེམས་ཀྱི་གསལ་རིག་ཙམ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་གྱི། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་འོད་གསལ་དང་ཁྱད་མེད་དུ་འགྱུར་བས་སོ། །འདི་ནི་ཞི་ལྷག་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་སྔ་མ་ཡིན་ལ། མ་རྒྱུད་རྣམས་ནས་ཀྱང་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་འདི་ལས་ལྷག་པ་མ་བསྟན་པས་དེ་དག་ནི་དབང་པོ་བརྟུལ་པོ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། གསང་པ་འདུས་པ་འདིར་ནི། ལམ་རྫོགས་པར་བསྟན་ཞིང༌། དེའང་སྤང་བྱ་ཤེས་སྒྲིབ་ལ་གཟུང་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། འཛིན་པ་ལ་ཞེན་པ་དང༌། གཟུང་འཛིན་ཐ་དད་ལ་ཞེན་པ་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོར་རིམ་པ་བཞིན་སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་རྣམས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཤད་ཟིན་པའི་སེམས་དབེན་དེ་ཉིད་བེམ་པོའི་རླུང་ཕྲ་རགས་ལ་བསླབ་པའི་རྡོར་བཟླས་དང། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔར་བཤད་པའི་ཁམས་དབབ་ལྡོག་དང་དགྲམ་པ་དང་བསྡུ་བ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་གསལ་བར་གསུངས་ཀྱང༌། ངོ་བོ་ངོས་འཛིན་དེ་ནི་མ་འཐད་དེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པའི་ལུང་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་དྲངས་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་མཉམ་པར་བཞག་པས་རང་གི་སེམས་ལ་སོ་སོར་རྟོགས་ཤིག་ཅེས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སེ་གོལ་གྱི་སྒྲས་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་བསྐུལ་བར་གསུངས་པས། ཤེས་པ་གསལ་རིག་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ལ་དེ་ཙམ་བསྐུལ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་ནི་རང་གི་སེམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །ཞེས་སེམས་དབེན་གྱི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པར་གསུངས་པ་དང༌། སྲིད་པའི་འཆིང་བ་གཅོད་པའི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་གསུངས་པས་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པར་གསུངས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ་། །འོད་གསལ་དང་ཁྱད་མེད་དུའང་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་སྟོང་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ་འདིས་ནི་དོན་སྤྱི་ཙམ་རྟོ
Chinese
以观想燃烧等方式生起心寂，又观想心间的短阿字等，虽说了许多，但在续部和父子五论的任何一部中都不明显，因此不可信赖。又，觉俄大师认为，心寂是，光明中仅是心的明亮，即世俗显现的光明，以及诸法之真实性，即胜义空性的光明，是专注于二者之心之明觉。不是专注于空性，因为那样会与光明无差别。这是止观二者中的前者。母续中也没有开示比此更殊胜的道之证悟，那些是为了引导钝根者而说的。而在此密集金刚中，则开示了圆满道。也就是，为了对治所断之知障，依次开示了对所取之显现的执著，对能取之执著，以及对能取所取之差别的执著这三种执著，而分别开示了幻身、光明和双运。所说的那个心寂，是通过修习粗细有质之风的语金刚，以及依靠外在手印，通过先前所说的降、还、散、摄等方式生起的。虽然说依靠外在手印而变得清晰， 但对本质的认知是不合理的。在《摄真实性》中引用《行摄》中说：“种姓之子，安住于等持，从而各自证悟自心。”如来以铃铛之声，劝勉生起对心之真实性的证悟。仅仅是专注于明觉而生起等持，是不值得如此劝勉的。在《现观庄严论》中也说：“菩提是如实了知自心。”因此说证悟心寂之空性。在《行摄》中说，为了断除有之束缚，而趋入胜义菩提心，因此说了许多证悟空性。也不会与光明无差别，因为光明是现量证悟空性，而此仅是证悟总相。
English
Generating mind isolation through focusing on burning visualizations, and also focusing on things like a roughly drawn short A in the heart, although many things are said, it is not clear in any of the tantras or the treatises of the five Father and Son, so it is not reliable. Furthermore, Je Gö's opinion is that mind isolation is: in luminosity, merely the mind's clarity, which is the luminosity of conventional appearance, and the suchness of all things, which is the luminosity of ultimate emptiness, it is focusing merely on the mind's clarity and awareness. It is not focusing on emptiness itself, because if it were, it would become indistinguishable from luminosity. This is the former of the two, quiescence and insight. Also, in the Mother Tantras, nothing more excellent than this realization of the path is taught, so those are taught for the sake of leading dull individuals. But in this Guhyasamaja, the complete path is taught. That is, in order to counteract the three kinds of clinging to what is to be abandoned, the cognitive obscurations, there is clinging to appearance as the apprehended, clinging to the apprehender, and clinging to the difference between apprehender and apprehended, and in sequence, the illusory body, luminosity, and union are taught as the antidotes. That mind isolation that has been taught is generated through vajra recitation, training in the subtle and coarse material winds, and relying on external mudras, through the means of the previously explained descending, reversing, scattering, and gathering of the constituents. Although it is said to become clear through relying on external mudras, recognizing the essence is not reasonable. In the Compendium of Suchness, quoting from the Compendium of Conduct, it says, "Son of lineage, abide in equipoise, thereby individually realize your own mind." The Tathagatas, with the sound of the bell, encourage the generation of the realization of the suchness of the mind. Merely focusing on clarity and awareness and generating samadhi is not worthy of such encouragement. Also, in the Manifestation of Enlightenment, it says, "Enlightenment is completely knowing one's own mind exactly as it is." Therefore, it is said to realize the emptiness of mind isolation. In the Compendium of Conduct, it says that in order to cut the bonds of existence, one engages in the ultimate bodhicitta, therefore it says a great deal about realizing emptiness. It also does not become indistinguishable from luminosity, because luminosity is directly realizing emptiness, while this is merely realizing the general meaning.
Tibetan
གས་པ་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དང༌། རྒྱུ་གང་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་དང། ངོ་བོ་ངེས་བཟུང་བ་དང༌། སེམས་གསུམ་རྒྱུན་གཅིག་ལ་སྐྱེ་མི་སྐྱེ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བ་ལ་གྲགས་པའི་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཀུན་བརྟགས་གཞན་དབང་ཡོངས་གྲུབ་དང་དུག་གསུམ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གསུམ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལ་གྲགས་པའི་མིང་ནི། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དང༌། སྟོང་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་སྟོང་པ་ ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་སེམས་བྱུང་མ་རིག་པ་དང༌། ཆགས་བྲལ་དང་འདོད་ཆགས་དང༌། འདོད་ཆགས་བར་མ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་ཀ་ལ་གྲགས་པ་འཇམ་རྩུབ་བར་མ་དང༌། སྐྱེས་པ་བུད་མེད་མ་ནིང་དང༌། ཟླ་ཉི་དང་མཚམས་ཀྱི་མུན་པ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ནང་གི་རྐྱེན་དང༌། ཕྱིའི་རྐྱེན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་རྡོར་བཟླས་ཀྱི་རྟོགས་པ་དྲུག་བཤད་པའི་ལྔ་པའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེས་པའོ། །དེའང་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གི་རྡོར་བཟླས་བྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྙིང་གའི་རྩ་མདུད་བཤིག་ནས་དེའི་དབུས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་དང་སེམས་རྣམས་འདུ་འཕྲོད་བྱས་ནས་མི་ཤིགས་པའི་ཨ་ཐུང་དང་བཅས་པ་འདུ་འཕྲོད་བྱས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པའོ། །དེའང་དབུ་མའི་ནང་གི་མེ་དེའི་ནང་གི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བ་ལས་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཕྱིའི་རྐྱེན་ནི་རིམ་ལྔ་ལས། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། །གསལ་བར་དེ་ལས་མཚོན་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པས། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་སྣང་བ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དེ་ལ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལུས་དང་ངག་མེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྟོན་གྱི་དུས་སུ་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་ཟེར་སྣང་བར་བྱེད་པས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་བའི་རྣམ་པར་ དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པས་ན་སྣང་བ་སྟེ། འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོང་པ་དང་པོ་སྟེ། ༀ་ཞེས་པ་དག་གི་སྒོ་ལ་བརྟེན་པའི་ས་བོན་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་སྣང་བ་མཆེད་པ་ནི། སྣང་བ་མཆེད་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དེའང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའི་གཟུགས་ཅན་ལུས་དང་ངག་མེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྟོན་ཀའི་དུས་སུ་ཉི་མའི་འོད་
Chinese
是故。二者中，名的类别，以及依赖何因而生，本体的确定，心三者是否同时生起之考察。初者，共同乘中著名的心、意、识，以及遍计所执、依他起、圆成实，和三毒、自性无性三者等。不共同乘中著名的名有，现、增、得三者，以及空、极空、大空，心、心生、无明，离贪和贪欲，贪欲中间等。二者皆著名的有软粗中间，男、女、非男非女，日月和界限之黑暗等。二者是，内缘和外缘。初者是，之前所说的金刚念诵之六种证悟中第五种功德生起。彼亦非仅是气入中脉即可，而是以作金刚念诵之力，破开心间之脉结，于其中心，俱生之气和明点及心等聚合，并与不坏之短阿（藏文：ཨ་ཐུང་，梵文天城体：अ थुङ्，梵文罗马拟音：a thung，汉语字面意思：阿短）聚合之力，生起殊胜之乐。彼亦是由中脉内的火，由其内的气所推动而生。二者外缘是，出自次第五中：幻化即是一切中，女幻尤为殊胜。三智慧之差别是，从彼处能清晰地显示。如是说故，是依赖于外在之手印。三者中初者现分是，行集经中说：彼中何为现之体性？无相之自性，无身语，如秋季时，无垢之虚空中，月轮之光芒显现而遍布一般。自性光明之显现，缘于无余一切事物，故为现。此乃胜义菩提心，智慧之现，初空性，是依赖于嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：om，汉语字面意思：嗡）等之门，稳固种子之因。如是说。二者现分增多是，何为现分增多之体性？彼亦是远离所取和能取之有色，无身语，如秋季时，太阳之光芒
English
Therefore. Secondly, the categories of names, and what causes they depend on to arise, the determination of the essence, and the examination of whether the three minds arise simultaneously. Firstly, the mind, intellect, and consciousness known in the common vehicle, as well as the completely imputed, other-dependent, and perfectly established, and the three poisons, the three selflessnesses of essence, etc. The names known in the uncommon vehicle are: appearance, increase, and attainment, as well as emptiness, extreme emptiness, great emptiness, mind, mental factors, ignorance, detachment from desire and desire, and intermediate desire. Both are known as soft, coarse, and intermediate, male, female, and hermaphrodite, sun and moon, and the darkness of boundaries, etc. Secondly, there are internal causes and external causes. The first is the arising of the fifth quality of the six realizations of Vajra recitation previously mentioned. It is not enough for the air to enter the central channel, but by the power of doing Vajra recitation, the knot of the heart channel is broken, and in its center, the co-emergent air, bindu, and mind are gathered, and with the indestructible short A (Tibetan: ཨ་ཐུང་，Sanskrit Devanagari: अ थुङ्，Sanskrit Romanization: a thung，Literal Chinese meaning: A short) gathered together, a special bliss arises. It is also caused by the fire in the central channel, which is driven by the air within it. The second external cause is from the five stages: Illusion is the most excellent of all, female illusion is especially superior. The distinction of the three wisdoms is, it can be clearly shown from there. As it is said, it relies on the external mudra. Among the three, the first appearance is, as it is said in the Compendium of Conduct: What is the nature of appearance? The nature of no form, without body and speech, just as in autumn, in the immaculate sky, the light of the moon's disc appears and pervades. The manifestation of self-luminous nature, focusing on all things without exception, is therefore appearance. This is the ultimate Bodhicitta, the appearance of wisdom, the first emptiness, which relies on the door of Om (Tibetan: ༀ，Sanskrit Devanagari: ॐ，Sanskrit Romanization: om，Literal Chinese meaning: Om) etc., the cause of stabilizing the seed. As it is said. The second appearance increase is, what is the nature of appearance increase? It is also colored, without body and speech, separated from the object and the subject, just as in autumn, the light of the sun.