Tibetan
ར་བཟླས་བྱེད་པའི་ཚེ་ཞག་ཉེར་བདུད་རེ་ན་ཉམས་མི་འདྲ་བ་རེ་སྐྱེ་ཚུལ་རྣམས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་གྲངས་གསུངས་པའང་རྡོར་ཕྲེང་ལས་བཤད་པའི་རླུང་རང་མིང་གིས་བསྟན་པའི་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་དབང་གིས་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཉམས་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་དང་ལུས་དབེན་མཐར་ཕྱིན་པའི་གང་ཟག་གིས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཟླ་བ་དྲུག་བྱ་བར་གསུངས་ལ་དེའང་ཞག་ཉེར་བདུན་རེ་ལ་རེ་རེ་སྐྱེ་བར་བཤད་དེ། དེ་ལ་བགྲང་བའི་བཟླས་པ་དང༌། རྗེས་འགྲོའི་བཟླས་པ་དང༌། གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང༌། དུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང༌། རླུག་ལྡོག་པའི་དུས་དང༌། རྣམ་རྟོག་སྤངས་པའམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བཟླས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་གྲངས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་རླུག་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུ་བའི་ཆགས་ཚུལ་གོ་ཡུལ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་མྱོང་བའི་རྣམ་པས་རྟོགས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ཐུན་ཚོད་བརྒྱད་ཡོད་ཅིང་ཐུན་ཚོད་རེའི་དུས་སུ་རླུང་ཉིས་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་རེ་རྒྱུ་ལ་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་བརྒྱད་ལའང་ཐུན་ཚོད་ཀྱི་རྩ་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཉི་མའི་ཚོད་ལ་སོགས་པའི་ཐུན་ཚོད་ལ་བལྟོས་པ་མེད་པར་ནང་པར་སྔ་དྲོའི་དུས་ཀྱི་ཐུན་དང་པོ་ནས་རྡོར་བཟླས་བྱས་པ་ན། སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་རེ་ནས་ཐུན་ཚོད་ཀྱི་རླུང་རྒྱུ་བ་རྫོགས་མ་རྫོགས་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ལྟར་མྱོང་བའི་རྣམ་པས་རྟོགས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ལྟེ་བ་ན་གནས་པའི་དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་རྩ་འདབ་དང༌། སྤྱི་བོ་ན་གནས་པའི་ཆུ་ཚོད་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་འདབ་དང༌། མགྲིན་པ་ན་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་རྩ་འདབ་རྣམས་ནས་རླུང་རྒྱུ་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་མཚན་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་ནས་བཟུང་སྟེ་སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་ནས་འགོ་བརྩམས་ནས་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་རླུང་དགུ་དགུ་རྒྱུ་བ་ཉིན་ཕྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། དེ་ལྟར་མཚན་ཕྱེད་ཚུན་ཆེད་དུའང་རླུང་རྒྱུ་བས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་རྒྱུ་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་གཡས་གཡོན་གྱི་རྒྱུ་བ་འགགས་ནས་རླུང་ཨ་བངྷཱུཏཱིར་ཚུད་པའི་འགོ་བརྩམ་པ་རྟོགས་པའོ། །དྲུག་པ་ནི། དབུ་མའི་ནང་གིའང་སྙིང་གའི་རྩ་འདག་ཀྱི་ལྟེ་བར་རླུང་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་གནས་ནས་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་རྩ་འཁོར་དང་མ་སྦྱར་བར་རླུང་རྐྱང་པ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། རྩ་གན
Chinese
在做持诵的时候，说了每二十七天会产生不同体验的方式。所说的百零八种分别念的数量，也是依于金刚鬘中所说的，以风的自名所显示的百零八种所产生的力量而安立的。关于体验产生的方式是：圆满了生起次第和身远离的补特伽罗，被告知要做六个月的金刚念诵，并且也说了每二十七天会各自产生一种体验。 其中有计数念诵，随行念诵，处所的差别，时间的差别，风逆转的时间，以及断除了分别念或者完全清净的念诵。第一种是：一天一夜之间，将进入、安住、起身三种状态合为一个数量，对于二万一千六百次呼吸的形成，不是仅在理解的层面，而是以体验的方式来证悟。第二种是：一天一夜有八个时段，每个时段有二千七百次呼吸运行，心脏的八个脉瓣也被称为时段脉。因此，不依赖于外在的太阳时间等时段，而是在内在的早晨时段的第一个时段开始做金刚念诵时，从心脏的每个脉瓣中时段的风运行完毕与否，如其所是地体验并证悟。第三种是：如是，对于位于脐轮的六十四脉瓣，以及位于顶轮的三十二脉瓣，还有位于喉咙的十六变异脉瓣中，风的运行方式如其所是地证悟。第四种是：如前所说，从半夜时分开始，从心脏的脉瓣开始，在六个脉轮中运行九十九次呼吸，在中午时分结束，并且如是直到半夜时分，风也在运行，从而如其所是地证悟百零八种运行方式。第五种是： 如是修习后，证悟到左右的运行停止，风开始进入阿瓦都底（藏文：ཨ་བངྷཱུཏཱིར，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：Avadhūtī，汉语字面意思：离垢者）。第六种是：在中脉之中，风如何随心所欲地安住在心脏的脉结的中心，从而修习瑜伽。像这样，不与脉轮结合，而仅仅专注于风，以及脉
English
When doing recitation, it was said how different experiences arise every twenty-seven days. The number of one hundred and eight kinds of conceptualizations that were spoken of is also established based on the power generated by the one hundred and eight that are shown by the wind's own name, as explained in the Vajra Garland. Regarding how experiences arise: it is said that a person who has perfected the generation stage and body isolation should do Vajra recitation for six months, and it is also said that each experience will arise every twenty-seven days. Among them are counting recitation, following recitation, the difference of places, the difference of times, the time of wind reversal, and recitation that has abandoned conceptualizations or is completely pure. The first is: in one day and night, combining the three states of entering, abiding, and rising as one number, understanding the formation of the twenty-one thousand six hundred breaths, not just on the level of understanding, but realizing it in the form of experience. The second is: there are eight periods in one day and night, and two thousand seven hundred breaths run in each period, and the eight petals of the heart are also called period pulses. Therefore, without relying on external solar time and other periods, but starting Vajra recitation from the first period of the inner morning time, experiencing and realizing how the period wind runs from each petal of the heart, whether it is completed or not, as it is. The third is: thus, realizing as it is how the wind runs from the sixty-four petals of the pulse located at the navel wheel, the thirty-two petals of the pulse located at the crown wheel, and the sixteen changing petals of the pulse located at the throat. The fourth is: as previously stated, starting from midnight, starting from the petals of the heart, running ninety-nine breaths in the six chakras, ending at noon, and thus until midnight, the wind is also running, thereby realizing the one hundred and eight ways of running as they are. The fifth is: After practicing in this way, realizing that the left and right running have stopped, and the wind has begun to enter the Avadhuti (Tibetan: ཨ་བངྷཱུཏཱིར，Sanskrit Devanagari: अवधूती，Sanskrit Romanization: Avadhūtī, Chinese literal meaning: Defiled). The sixth is: in the central channel, how the wind dwells as desired in the center of the heart's pulse knot, thereby practicing yoga. Like this, not combining with the pulse wheels, but only focusing on the wind, and the pulse
Tibetan
ས་སུ་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་རྟོགས་པའི་རྩ་འཁོར་དང་སྦྱར་ཏེ་དམིགས་པ་དང༌། དབུ་མ་རྐྱང་པ་དང་སྦྱར་ནས་དམིགས་པ་གཉིས་གཉིས་ཏེ་དྲུག་གོ །བེམ་པོའི་རླུང་ཕྲ་རགས་ལ་སློབ་པའི་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཚུལ་ནི། འདི་ལྟར་གོ་བར་བྱས་སྟེ། དེ་ལ་མགོན་པོ་བཞིའི་རླུང་དགུ་བརྒྱ་བ་ཕྲག་རེ་རེ་རྒྱུ་བའི་ཚེ། ལྷ་མོ་བཞིའི་རླུང་ཉིས་ལྔ་པ་རེ་རྒྱུ་ལ། དེ་ལྟར་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་པ་ན་གཡས་ནས་པདྨ་མགོན་པོའི་རྒྱུ་བ་ཁ་དོག་དམར་པོ་རྒྱུ་བ་མཐོང་ཞིང༌། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ལྷ་མོ་བཞིའི་རླུང་ཁ་དོག་བཞི་ཡོད་པ་རྣམས་མི་མཐོང་བའི་ཚེ་རགས་པ་ལ་བསླབ་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་དག་ཀྱང་གསལ་བར་མཐོང་བའི་ཚེ་ཕྲ་བ་ལ་སླེབས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྔར་བཤད་པའི་གྲངས་དང་ཐ་སྙད་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་ཆོས་མངོན་པ་ལས། བགྲད་དང་རྗེས་འགྲོ་འཇོག་པ་དང༌། །བསྒྱུར་བ་དང་ནི་རྟོགས་པ་དང༌། །ཡོངས་དག་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་འདོད། ཅེས་བཤད་པ་དང་མཐུན་པར་སྣང་ངོ་། །ད་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ནས་བསྟན་ཚུལ་དང། རང་གི་ངོ་བོ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བླ་མ་སྔ་མ་དག །རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ ཚིག་དེས་རྫོགས་རིམ་མཐའ་དག་བསྟན་པར་བསམས་ནས་སོར་སྡུད་སྤྱོད་པ་ལ་སྦྱོར་ཞིང༌། ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་བྱུང་ཟད་པའི། ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་དབེན་དང། དེ་ནས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྒྱུ་ལུས་བསྟན་པར་བཞེད་པ་ནི་མི་འཐད་པ་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཅིང་སྟོན་པའི་གོ་རིམ་ཡངམི་འཐད་དོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་བསྟན་ཞེ་ན། ཡན་ལག་བཞི་པ་འཛིན་པས་སེམས་དབེན་འཕངས་ཤིང༌། ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྱུ་ལུས་རྟོགས་ནུས་པས་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་ཚུལ་ཡང་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་སྟོང་པ་གསུམ་དང་སེམས་དབེན་མཚན་ཉིས་མཚུངས་པས་རྟོགས་ནུས་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཟུང་འཇུག་དང༌། སྒྱུ་ལུས་གཉིས་རླུང་སེམས་ལས་གྲུབ་པའི་ལྷ་སྐུར་མཚུངས་ཤིང་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་མཐར་སྒྱུ་ལུས་གྲུབ་ཅིང༌། བཞི་གའི་མཐར་ཟུང་འཇུག་གྲུབ་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་མཚན་ཉིད་མཚུངས་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། གཞན་གྱི་བཞེད་པ་དགོད་པ་དང༌། རང་གི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི། རིམ་ལྔའི་འགྲེལ་པ་ལས་མིས་མཛད་པ་དང་ནོར་བུའི་ཕྲེང་བ་དང༌། སྒྲོན་གསལ་གྱི་འགྲེལ་བཤད་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པས་མཛད་པ་རྣམས་སུ། སྦྱི་བོ་དང་མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ག་རྣམས་སུ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་སྔོན་པོ་རྣམས་ལ་ལྟེ་བར་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་བཀོད་ནས་དེ་ལ
Chinese
如何理解在何处运行的脉轮，并将其与目标相结合；以及将其与单独的中观相结合的目标，两者共有六个。学习粗细身体之风的粗细方式是：应如此理解。当四怙主之风各自运行九百次时，四天女之风各自运行二十五次。如此进行风的瑜伽时，从右侧看到莲花怙主运行的红色。当与此一起，看不到四天女的四种颜色的风时，这被称为学习粗风。当也能清晰地看到它们时，这被称为到达细风。先前所说的数字和术语，大多来自《法句经》：“张开和随行，放置，转变和理解，完全清净，被认为是六种方式。”这似乎是相符的。现在将要解释心的完全寂静，其中有从《后经》中显示的解释方式，以及对其自身本质的详细解释。首先，先前的上师们，认为《后经》的这些词语显示了所有圆满次第，因此将其应用于收摄行为。认为“知者和所知已灭尽”这两句偈颂显示了心寂静，然后两句偈颂显示了幻身，这是不合理的，如前所述，并且显示的顺序也是不合理的。那么如何显示呢？通过执持第四支，心寂静被抛出；通过依赖第六支禅定，能够证悟幻身，因此没有显示。证悟的方式是，进入光明的三空性和心寂静的特征相同，因此能够证悟。禅定的支分是双运，幻身二者与由风心所成的天神身相同，幻身在三空性的尽头成就，除了在四者的尽头成就双运之外，特征是相同的。第二部分包括：驳斥他人的观点和自己的观点。首先，在《次第五论释》中，由人所著，以及《宝鬘论》和《明灯论释·具缘称赞》中，在顶轮、喉轮和心轮中，都布置了八辐轮，颜色分别是白色、红色和蓝色，中心带有字母，并以此为基础
English
How to understand the chakras that operate in various locations and combine them with the object of focus; and the object of focus combined with separate Madhyamaka, two by two, making six in total. The way to learn the coarse and subtle winds of the physical body is as follows: Understand it in this way. When the winds of the four protectors each run nine hundred times, the winds of the four goddesses each run twenty-five times. When the yoga of wind is practiced in this way, from the right side, one sees the red color of the lotus protector's wind running. When, along with this, the winds of the four goddesses with four colors are not seen, it is called learning the coarse wind. When they are also seen clearly, it is called reaching the subtle wind. The numbers and terms mentioned earlier are mostly from the Abhidharma: "Opening and following, placing, transforming, and understanding, completely pure, are considered six ways." This seems to be consistent. Now, the complete isolation of the mind will be explained, which includes the way it is shown in the Later Tantra, and a detailed explanation of its own essence. First, the previous lamas, thinking that these words of the Later Tantra showed all the completion stages, applied them to the practice of retraction. Considering that the two lines "Knower and known have ceased" show the isolation of the mind, and then the two lines show the illusory body, is unreasonable, as previously stated, and the order of showing is also unreasonable. So how is it shown? By holding the fourth limb, the isolation of the mind is thrown; by relying on the sixth limb, Samadhi, one can realize the illusory body, so it is not shown. The way to realize it is that the three emptinesses that enter into clear light and the characteristics of mind isolation are the same, so one can realize it. The limb of Samadhi is union, and the illusory body is the same as the deity body made of wind and mind, and the illusory body is accomplished at the end of the three emptinesses, and the characteristics are the same except that union is accomplished at the end of the four. The second part includes: refuting the views of others and one's own system. First, in the commentary on the Five Stages, written by humans, and in the Jewel Garland and the commentary on the Lamp Illuminating, written by Kalsang Drakpa, in the crown chakra, throat chakra, and heart chakra, eight-spoked wheels are arranged, with colors of white, red, and blue respectively, with letters in the center, and based on that