Tibetan
ཆ་རུ་ནི། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསམ་པར་བྱ། ཞེས་པ་ཙམ་ལས་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་ པ་བསྒོམ་པའི་གསལ་ཁ་ཆེར་མི་སྣང་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འཕགས་ལུགས་ལ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་པ་མི་བསྒོམ་ཟེར་ཡང༌། ཨ་བྷ་ཡཱ་ཀ་ར་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་བསྒོམ་པར་བཤད་ཅིང༌། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ལོངས་སྤྱོད་བཞི་དང་ཡང་དག་ལྡན། རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །གྲུ་གསུམ་དུ་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཀུན་ནས་སེར་བའི་འཁོར་ལོ་ནི། །རྩིབས་བཅུ་དེ་དབུས་རྣམ་པར་བསྒོམ། །རྩིབས་བཅུ་ལ་ནི་ཁྲོ་བོ་བཅུ། །ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་བཅུ་ལས་ཕྱུང༌། །འགོག་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་བྱ་ཞིང༌། །མཆོག་ཏུ་མཛེས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་སྤྲིན་སྤྲོས་པས། །མི་གཡོ་བ་དང་མཚུངས་པར་འཁོར། །ཞེས་རྩིབས་བཅུ་པའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བཤད་ཅིང༌། །དེའང་སྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་འདིར་བསྒོམ་པ་ཡིན་པར་ནཱ་རོ་པས་གསུངས་པ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་བྱ་ཞིང༌། འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་འགྲེལ་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་འདིར་ཚིག་མངས་ཀྱི་དོགས་པས་མ་བྲིས་སོ། །གཞུང་འདི་དག་གིས་ནི་རྩིབས་བཅུ་པའི་འཁོར་ལོ་དང་དེའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་དེ་སེམས་དཔའ་སུམ་རྩེགས་སུ་བྱེད་པ་རྣམས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། མདོར་བྱས་སུ། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །གནས་བསྲུང་བ་ནི་བརྩམ་པར་བྱ། ཞེས་པ་ཙམ་ལས་དང་པོར་རྡོ་རྗེ་འཆང་བསྐྱེད་པ་མི་གསལ་ཡང༌། མདོ་བསྲེ་ལས། དེ་ལ་དང་པོ་ཁོ་ནར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོར་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ མོས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། དེ་དག་གི་ཁུངས་སུ་ལེའུ་གསུམ་པ་དང་བཅོ་ལྔ་བའི་རྒྱུད་ཚན་གཉིས་དྲངས་ལ་དེ་ནས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་བསྒྱུར་བའང་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་དུ་བྱེད་པར་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་མི་བསྐྱོད་པ་མངལ་འབྱིན་མཛད་པ་ཡིན་ལ་དེས་མཛད་པ་སོགས་སྒོ་རུ་མས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བས་དེ་ལྟར་མཛད་ཅིང༌། མི་བསྐྱོད་པ་ཞུགས་ནས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་བསྒྱུར་བའང་མདོ་བསྲེ་དེ་ཉིད་དུ་བཤད་ལ། མདོར་བྱས་སུ། ཁྲོ་བོ་བཅུ་ནི་སྤྲོ་བར་བྱ། ཞེས་དང༌། མདོ་བསྲེ་ལས་ཀྱང༌། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་བཅུ་ཕྱུང་ལ། ཞེས་འབྱུང་བ། ཕྱུང་བའང་རང་གི་སྐུ་ལས་ཡིན་པས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བསྐྱེད་པ་མིན་ནོ། །མ
Chinese
至于“嚓茹尼”，只是说“次第思维”，并没有清楚地说明观修十辐轮。虽然有人据此说圣天派不修十辐轮，但阿跋亚嘎Ra和金刚萨埵修法仪轨的注释中却说要观修。而且，《后部续》中说：“具足四种受用，明智之士金刚持，以身语意之差别，观想为三角之形。普遍炽燃之轮，观想其中心有十辐。十辐有十忿怒，生于十种智慧自性。应观想阻断之金刚，成就最为美妙之事。金刚燃烧之云散布，如不动者般旋转。”这样说了观修十辐轮。那也是那若巴所说，守护轮的场合要这样观修。这些意义要从注释中了解，因为这里怕文字繁多，所以没有写。这些典籍说明了十辐轮，以及其中心是金刚持，以及将其作为三层本尊。在《略释》中，只是说：“嗔怒金刚之等持住，应开始守护处所。”并没有清楚说明最初生起金刚持。但是，《总集经》中说：“对此，首先应生起名为菩提心金刚之形者，应如自己一样信解大金刚持，身色白色。”这样说了。引用了第三品和第十五品的两个续部作为这些的依据，然后说将嗔怒转化为金刚，也说要以智慧灯金刚等持的方式进行。那是入定后，不动尊行使出胎之事业，由其所作等，门隅所生起，与生起之坛城相似，所以那样行事。不动尊入定后转化为嗔怒金刚，也在那个《总集经》中说了。在《略释》中说：“应散布十忿怒。”而且，《总集经》中也说：“生起十忿怒之王。”生起也是从自己的身中生起，所以不是在外生起。
English
As for "Tsa Runi," it only says "think in order," and there is no clear explanation of meditating on the ten-spoked wheel. Although some say that the Arya school does not meditate on the ten-spoked wheel based on this, the commentary on the Abhayakara and Vajrasattva sadhana says to meditate on it. Moreover, the *Uttaratantra* says: "Endowed with four enjoyments, the wise Vajradhara, with the distinctions of body, speech, and mind, contemplate as a triangular shape. The wheel that burns universally, contemplate its center with ten spokes. The ten spokes have ten wrathful ones, born from the nature of ten wisdoms. One should contemplate the vajra of obstruction, and accomplish the most beautiful thing. The clouds of burning vajra spread, revolving like the immovable one." Thus, it is said to meditate on the ten-spoked wheel. That is also what Naropa said, that in the context of the protection wheel, one should meditate in this way. The meaning of these should be understood from the commentary, because I have not written it here for fear of too many words. These texts explain the ten-spoked wheel, and that in its center is Vajradhara, and that it is made into a three-tiered deity. In the *Condensed*, it only says: "The samadhi of wrathful vajra abides, one should begin to protect the place." It is not clear that Vajradhara is generated at first. However, the *Compendium of Sutras* says: "For this, one should first generate what is called the mind of enlightenment, the form of vajra, and one should believe in the great Vajradhara, whose body is white, just like oneself." Thus it is said. It cites the two tantra sections of the third and fifteenth chapters as the basis for these, and then says that transforming anger into vajra is also said to be done in the manner of the wisdom lamp vajra samadhi. That is, after entering into samadhi, the Immovable One performs the act of giving birth, and what is done by him, etc., is generated by the gate-keeper, similar to the generated mandala, so it acts in that way. The transformation of the Immovable One into the wrathful vajra after entering into samadhi is also mentioned in that same *Compendium of Sutras*. In the *Condensed*, it says: "One should spread the ten wrathful ones." Moreover, the *Compendium of Sutras* also says: "Generate the ten wrathful kings." Generation is also from one's own body, so it is not generated externally.