Tibetan
ང་དུ་འོང་སར་ལྷ་སྟ་གོན་གྱི་དྲིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱེད་དགོས་པ་དང༌། ཚོན་འགྱེད་པའི་གནས་ངེས་པའི་ཕྱིར་དུ་སྔོན་དུ་ཐིག་གདབ་དགོས་ལ། །དེ་ལ་ཡང་ལས་ཐིག་གིས་ཆ་བགོ་བ་དང༌། །དེ་ཡེ་ཐིག་གིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་གཉིས་དགོས་སོ། །ཐིག་ཐེབས་ནས་སའི་ ལྷ་མོ་སྟ་གོན་བྱེད་པ་ནི། གཞི་དེར་ཆོ་ག་བྱེད་པའི་གནང་བ་གསོལ་བ་ཡིན་ལ། །ལྷ་སྟ་གོན་བྱས་ནས་གསོལ་བ་འདེགས་པ་ནི་འདྲི་བར་འགྱུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་དོན་དུ་སྙན་གསན་འབེབས་པའོ། །ལས་བུམ་སྟ་གོན་ནི་སློབ་མ་དང་མཆོད་རྫས་སོགས་ལ་མ་དག་པ་དང་བགེགས་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཡིན་ལ། །བུམ་པ་ལྷག་མ་སྟ་གོན་བྱེད་པ་ནི་ཆུ་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་ནོ། །སློབ་མ་སྟ་གོན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའི་སྔོན་དུ་རྒྱུད་སྦྱོང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཐིག་འདེབས་པའི་གཞི་དེ་ཡང་སའི་ཆོ་ག་བྱས་པ་ཅིག་དགོས་ལ། དེ་ལ་ནི་ཕྱོགས་དེར་དཀྱིལ་འཁོར་བྱར་རུང་མི་རུང་རྟོག་པའི་ས་བརྟག་པ་དང་རུང་བར་ཤེས་ན་བདག་པོ་ལས་བསླངས་ཏེ་གནང་བ་ཐོབ་པ་དགོས་པས་ས་བསླང་བ་དང༌། གནང་བ་ཐོབ་ནས་ས་དེ་སྦྱང་དགོས་པས་ས་སྦྱང་བ་དང༌། སྦྱངས་པས་དག་པ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བའི་གཞིར་ཡོངས་སུ་བཟུང་དགོས་པས་ས་བཟུང་བ་དང༌། བཟུང་བའི་ས་ལ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་བསྲུང་བ་དགོས་པས་བགེགས་ཞི་བའི་ཆོ་ག་སྟེ་ལྔ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་སྒྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི། །དབང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐོབ་ཅིང༌། དེ་ཉིད་བཅུ་ལ་མཁས་པ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་སྙིང་པོ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྐྱོང་བས་རྩ་ལྟུང་དང་མི་ལྡན་པ། །ཕྱི་རུ་སོ་སོར་ཐར་པ་སྤྱོད་ཅིང༌། ནང་དུ་འདུས་པའི་ལམ་ལ་དགའ་བ། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཐུན་བཞིར་གོམས་པས་སེམས་ བརྟན་པའི་མཚན་མ་རྙེད་པ། གཙོ་བོ་ལ་འབུམ་དང་འཁོར་རྣམས་ལ་ཁྲི་ཕྲག་རེ་དང༌། བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ཕྲེང་སྔགས་ཁྲི་དང༌། ཡེ་ཤེས་འབེབས་པའི་སྔགས་འབུམ་གྱི་བཟླས་པ་སོང་ཞིང༌། ཕྱི་མའི་བཅུ་ཆའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པའོ། །སློབ་མ་ནི་བླ་མ་ལ་གུས་པ། སྒྱུ་མེད་ཅིང་ལུང་མང་དུ་ཐོས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ལ་སྦྱངས་པས་སེམས་ཅན་འདོན་པའི་བློ་དང་ལྡན་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལ་དོན་གཉེར་ཆེ་ཞིང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་མོས་པ་བརྟན་པའོ། །དེ་འདྲ་བ་དེས་བླ་མ་ལ་མཎྜལ་ཕུལ་ཕྱག་བྱས་པུས་མོ་བཙུགས་ཤིང༌། ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་དབང་གི་དོན་དུ་གསོལ་བ་ལན་གསུམ་གདབ་བོ། །དེ་ཡི་ཚེ་སློབ་མའི་སེམས་བརྟན་པ
Chinese
我到來之處，必須製作本尊壇城，為了確定著色之處，必須事先畫線。其中，又需要以事業線劃分部分，並以智慧線加持。畫線之後，進行地母本尊之儀軌，是為了祈請在此地進行儀軌之許可。進行本尊儀軌後，獻上祈請，是為了稟告將要請示之壇城，以求加持之意。事業寶瓶本尊之儀軌，是為了消除弟子和供品等之不淨和障礙。剩餘寶瓶本尊之儀軌，是為了灌頂之意。弟子本尊之儀軌，是在引入壇城並灌頂之前，淨化相續。如此，畫線之處也必須是已進行過土地儀軌之處。對此，必須觀察該處是否適合建立壇城，若知適合，則需向地主請求並獲得許可，因此需要請地。獲得許可後，必須淨化該地，因此需要淨地。淨化後，若清淨，則必須完全佔據作為建立壇城之處，因此需要佔地。對於已佔據之地，則需要加持和守護，因此需要息災儀軌等五項。如是修持之金剛阿闍黎，必須是圓滿獲得灌頂，精通彼等十事，以如法守護瑜伽母之精要誓言和律儀，而不具根本墮罪者。外在行持別解脫，內在喜愛集聚道，透過於本尊瑜伽修持四座，而獲得心穩定的徵兆者。對於主尊已念誦十萬遍，對於眷屬各念誦十萬遍，已念誦降伏魔障之咒語十萬遍，已念誦迎請智慧之咒語十萬遍，並已進行十分之一之外供火供者。弟子則是對上師具敬信，無有虛偽且多聞，透過修持二菩提心，而具備利益有情之意樂，對於金剛薩埵之律儀具大希求，且對於金剛乘具穩固信心者。如此之人，向上師獻曼達，頂禮，雙膝跪地，合掌，為了灌頂之目的而祈請三次。此時，弟子之心穩定。
English
Where I come, it is necessary to create the mandala of the deity, and in order to determine the place of coloring, it is necessary to draw lines in advance. Among them, it is also necessary to divide the parts with the karma line, and bless it with the wisdom line. After drawing the lines, performing the ritual of the earth goddess deity is to ask for permission to perform the ritual in this place. After performing the deity ritual, offering prayers is to inform the mandala to be consulted, in order to seek blessings. The ritual of the karma vase deity is to eliminate the impurity and obstacles of the disciples and offerings. The ritual of the remaining vase deity is for the purpose of empowerment. The disciple deity ritual is to purify the continuum before entering the mandala and empowerment. In this way, the place where the lines are drawn must also be a place where the land ritual has been performed. For this, it is necessary to observe whether the place is suitable for establishing a mandala. If it is known to be suitable, it is necessary to request and obtain permission from the landowner, so it is necessary to request the land. After obtaining permission, it is necessary to purify the land, so it is necessary to purify the land. After purification, if it is pure, it must be completely occupied as a place for establishing a mandala, so it is necessary to occupy the land. For the occupied land, it is necessary to bless and protect it, so five items such as the pacifying ritual are required. The Vajra Acharya who practices in this way must have fully received the empowerment, be proficient in those ten matters, and uphold the essential vows and precepts of the Yogini in accordance with the Dharma, and not possess fundamental transgressions. Outwardly practicing individual liberation, inwardly delighting in the path of accumulation, and having obtained the signs of a stable mind through practicing the deity yoga in four sessions. Having recited one hundred thousand times for the main deity, one hundred thousand times each for the retinue, having recited the mantra for subduing demonic obstacles one hundred thousand times, having recited the mantra for invoking wisdom one hundred thousand times, and having performed one-tenth of the outer offering fire puja. The disciple is one who has faith in the guru, is without deceit and is learned, has the intention to benefit sentient beings through practicing the two Bodhicitta, has great desire for the vows of Vajrasattva, and has firm faith in the Vajrayana. Such a person offers a mandala to the guru, prostrates, kneels on both knees, joins palms, and prays three times for the purpose of empowerment. At this time, the disciple's mind is stable.