Tibetan
་གྱི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་དབང་གོང་མ་བྱར་གཏན་མི་རུང་ལ། །རིམ་པ་དང་པོའི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་དབང་ཡང་སྔོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་པ་ཅིག་ངེས་པར་དགོས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མ་ཞུགས་པས་བསྒྲུབས་ཀྱང་ཅི་ཡང་མི་འགྲུབ་པར་མཉམ་སྦྱོར་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དྲིལ་བུ་པས། དབང་བསྐུར་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་འགྲོ་བར། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཕྱི་དང་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་སུ་ངེས་ལ། ཕྱི་ལ་ཡང་རྡུལ་ཚོན་དང་རས་བྲིས་དང་བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གསུངས་པས་བཞིར་ངེས་སོ། །བྷ་ག་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་དོན་དམ་དང་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་སུ་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་དབང་གསུམ་གང་དུ་ཐོབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པས་སྤྱིར་དབང་གི་ དཀྱིལ་འཁོར་བདུན་ནོ། །དེ་ལ་ཕྱི་དཀྱིལ་གྱི་དབང་སྔོན་དུ་མ་ཐོབ་པར། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་དབང་བསྐུར་དུ་མི་རུང་བར་བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་བཞེད་པ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་ལས་གང་ནི། །བཅོས་མའི་སེམས་ཀྱིས་གང་བྱེད་པ། །ཕྱི་རོལ་ལས་རྣམས་གསལ་བྱེད་པས། དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྔགས། ཞེས་ཐོག་མར་ལས་དང་པོ་པ་ལ་བཅོས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་དགོས་པར་གསུངས་ཤིང༌། དྲིལ་བུ་པས་རྡུལ་ཚོན་དང་རས་རིས་གཉིས་བཅོས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། རྣལ་མའི་སྦྱོར་བ་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །བཅོས་མ་ཡི་ནི་བསྒོམ་པ་དང༌། བཅོས་མ་ཡི་ནི་བཟླས་པ་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་དང་རིགས་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ནི། སློབ་དཔོན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་དང༌། སློབ་མ་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་བྲི་བའི་ཡོ་བྱད་མི་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་བསལ་དུ་གསུངས་ཀྱི། །སྤྱིའི་དབང་དུ་བྱས་པ་མིན་ནོ། །དྲིལ་བུ་ཞབས་དང་སྒྲ་གཅན་འཛིན་དཔལ་བཤེས་གཉེན་དང། ཨ་བྷྱཱ་ཀཱ་ར་ལ་སོགས་པས་རས་རིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ཡང་བཤད་པས། ཐོག་མའི་དབང་ལ་དེ་ཡང་རུང་མོད་ཀྱང་སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ལས་ལ་མཁས་པ་མང་དུ་གསུངས་ཤིང༌། སློབ་མའི་ངོས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ཟང་ཟིང་གཏོང་བའི་སྒོ་ མང་ལ། །དེས་ཀྱང་རྒྱུད་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས། རྒྱུད་དང་གྲུབ་ཆེན་གྱི་གཞུང་རྣམས་ནས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་ཆོ་ག་བསྔགས་པས་འདི་ནི་གཙོ་བོའོ། །དེ་ལ་འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོ་དང་བཞི་པ་དང་བརྒྱད་པ་དང༌། བཅུ་དྲུག་པ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་མདོར་བསྡུས་ཏེ་གསུངས་པ་ལ། རྒྱུད་ཕྱི་མས་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དབང་གཉིས་ཁ་བསྐངས་ཤིང༌། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་ས་སྦྱང་དང༌། ཞེས་པ་ནས། དབང་བསྐུར་བ་དང་གཤེགས་སུ་གསོལ། །དེ་ལྟར་ཆོ་ག་ཉི་ཤུའི་ལས། ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ནི་ཆོ་ག་ཉི་ཤུར་བསྡུས་ཤིང༌། དེས་ཀྱང་བསྙེན་པ་དང་ས་ཆོག་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་ལ། །དབང་བཞི་པ་ནི་དེའི་ལེའུ་གཉིས་པ་ལས་གསུངས་སོ། །སྒྲོན་གསལ་ལས་མཚན་མ་ལྷག་མ་དགོད་པ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལ་ཁ་འཕངས་ཤིང་ཆོ་ག་ཡང་ས་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་ཉི་ཤུར་བཤད་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ནི། །ཐུགས་རྗེ་དཔལ་ཞབས་ཀྱིས་ཀླུའི་བློའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལ་བཤད་ཅིང༌། སྒྲ་གཅན་འཛིན་དཔལ་བཤེས་གཉེན་དང༌། ཨ་བྷྱཱ་ཀཱ་ར་ལ་སོགས་པས་ཀྱང༌། །ཀླུ་བྱང་གིས་མཛད་པའི་་ཆོ་ག་ཉི་ཤུ་པ་འདི་ཉིད་ཁུངས་སུ་བྱེད་པར་སྣང་ལ། འཕགས་པས་མཛད་པར་གྲགས་པའི་ཆོ་ག་ཉི་ཤུ་པ་ནི། མཚན་མ་འགོད་པའི་སྐབས་ན་རྩ་རྒྱུད་དང་མི་མཐུན་པ་མང་དུ་སྣང་ཞིང༌། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་དངོས་གཞི་དང༌། དབང་བཞི་པའི་ཆོ་ག་བཤད་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཞི་ཆེན་པོ་སྣང་བ་དང༌། ཀླུ་བྱང་ གི་ཆོ་ག་དང་མི་མཐུན་པ་མང་པོ་སྣང་བས་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱས་ལ། འདིར་ནི་ཀླུ་བྱང་གི་ཆོ་ག་དང་མཐུན་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ཀླུ་བྱང་གིས་མཛད་པར་འདོད་པ་ལ་ཡང་ཆོ་ག་ཉི་ཤུའི་གྲངས་བཤད་རྒྱུད་དང་མི་མཐུན་ལ། དེའི་ཆོ་ག་ཉི་ཤུ་རྫོགས་པ་ལ་དབང་གོང་མ་གསུམ་མེད་པ་ཡང་མི་མཐུན་ཞིང༌། གཞན་ཡང་མི་མཐུན་པ་མང་དུ་སྣང་བས་ཀླུ་བྱང་གིས་མཛད་པར་མ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ་ཆོ་ག་ཉི་ཤུའི་ནང་དུ་དབང་གོང་མ་རྣམས་མ་མཛད་པ་ནི། རིམ་ལྔར་དབང་གོང་མའི་ཆོ་ག་བསྡུས་པ་མཛད་པ་ལ་དགོངས་ལ། ཁྲུས་སྟེགས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པ་བཤད་རྒྱུད་ན་དངོས་སུ་མེད་པ་འགའ་ཞིག་ཁ་བསྐངས་པ་ནི་དོན་གྱིས་འཐོབ་ཅིང༌། །ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་འདྲེན་ལུགས་ནི་དབྱེ་བསྡུ་ཙམ་ཡིན་པས་དོན་ལ་སྐྱོན་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁ་ཅིག་མི་འདྲ་བ་ནི་རྒྱུད་གཞན་ནས་བཤད་པ་དང་གཉིས་གང་བྱས་ཀྱང་འདྲ་བ་ཡིན་ལ། འགའ་ཞིག་མ་བཀོད་པ་ནི་འདིར་ཁ་བསྐངས་པས་ཆོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གང་དུ་སློབ་མ་འཇུག་པའི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི། རྡུལ་ཚོན་གྱི་ལྷའི་གནས་ག
Chinese
将作为器皿的成熟灌顶绝对不能放在首位。第一步，作为器皿的成熟灌顶也必须事先进入坛城。因为没有进入坛城即使修持也不会成就任何事物，这是《合续》中所说的。铃论师说：“灌顶坛城为前行，金刚持所说。”因此这样说。安置进入的坛城确定是外坛城和身坛城两种。外坛城又说了彩粉、绘画和禅定三种，所以确定是四种。将bhaga（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和菩提心分为胜义和世俗两种的三种坛城，是圆满次第的哪三种灌顶所获得的坛城，所以总的来说有七种灌顶坛城。没有事先获得外坛城的灌顶，上师们认为不能进行身坛城的灌顶，这是续部的密意。金刚空行母说：“坛城等之中，谁以虚假之心来做，因为外在事业能显现，所以赞叹最初的事业者。”因此说最初对初学者需要虚假的坛城事业。铃论师说了彩粉和绘画两种是虚假的坛城。与此续部中所说：“为了证悟真实的结合，要修持虚假的，要念诵虚假的。”与此说法和道理相同。禅定坛城的仪轨是，针对上师的本尊瑜伽非常稳固，以及学生找不到用彩粉绘画的工具等特殊情况而说的，不是作为普遍的灌顶而说的。铃足、罗睺罗持祥友等以及阿毗亚嘎拉等也说了绘画坛城的仪轨。对于最初的灌顶来说，那样也可以，但是作为上师的法相，多处说了擅长绘画坛城的事业，而且从学生的角度来说，有很多制造坛城方面的混乱之门，因此，对于使续部成为合格的器皿来说，有非常大的差别。因此，续部和成就者的论典中都强调彩粉。
English
The higher empowerment for ripening as a vessel should absolutely not be placed first. The first step, the empowerment for ripening as a vessel, also requires that one has definitely entered the mandala beforehand. Because even if one practices without entering the mandala, nothing will be accomplished, as stated in the Samputa Tantra. The bell master said, "The initiation mandala is the preliminary, said by Vajradhara." Therefore, it is said. The mandala where one is placed is definitely the outer and body mandalas. The outer mandala is also said to be of three types: colored powder, painting, and meditation, so it is definitely four. The three mandalas that divide bhaga and bodhicitta into two, ultimate and conventional, are the mandalas obtained from whichever of the three completion stage empowerments, so in general, there are seven initiation mandalas. Without having previously obtained the outer mandala empowerment, the earlier lamas considered that the body mandala empowerment should not be given, which is the intention of the tantra. The Vajra Dakini says, "Among the mandalas and so on, whoever does with a false mind, because external actions can manifest, praises those with the first action." Therefore, it is said that initially, a beginner needs the action of a false mandala. The bell master said that colored powder and painting are both false mandalas. It is similar to the statement and reasoning in the same tantra, "In order to realize the true union, one should meditate on the false, one should recite the false." The ritual of the meditation mandala is said to be specifically for cases where the guru's deity yoga is very stable, and the student cannot find the tools to draw with colored powder, etc., but it is not done as a general empowerment. Bellfoot, Rahula Holding Auspicious Friend, and Abhayakara, etc., have also explained the ritual of the painted mandala. For the initial empowerment, that is also fine, but as a characteristic of the guru, it is often said that he is skilled in the work of drawing mandalas, and from the student's point of view, there are many doors for creating confusion in the direction of the mandala. Therefore, there is a very big difference in making the tantra a suitable vessel. Therefore, the tantras and the treatises of the great accomplished ones all emphasize colored powder.
Chinese
赞叹这些仪轨，这是主要的。其中，在《集密根本续》的第一品、第四品、第八品和第十六品中，简略地讲述了坛城的仪轨。后续经典补充了秘密灌顶和智慧灌顶。在《金刚鬘》中，从“首先进行念诵和净地”开始，到“灌顶并遣送本尊”结束，这样坛城的仪轨被简化为二十种仪轨。其中也详细地解释了念诵和净地等。第四灌顶在它的第二品中讲述。光明释中，对于补画标志等坛城仪轨有所补充，仪轨也说了净地等二十种仪轨的坛城仪轨。大悲吉祥足对龙智的坛城仪轨进行了解释。声闻持吉祥知识和无畏生等，似乎也以龙智所著的这二十种仪轨为依据。据说圣者所著的二十种仪轨，在绘制标志时，与根本续有很多不一致的地方。对于金刚阿阇黎的灌顶正行和讲述第四灌顶的仪轨，存在很大的疑惑之处，并且与龙智的仪轨有很多不一致的地方，所以采取中立的态度。这里将按照与龙智的仪轨相符的方式进行讲述。如果有人认为龙智所著的仪轨，在二十种仪轨的数量上与经典不符，并且完成这二十种仪轨后，没有上面三种灌顶，这也是不符的，还有其他很多不符之处，所以龙智所著的说法不成立。这没有过失，因为在二十种仪轨中没有做上面的灌顶，是因为考虑到在五次第中已经做了归纳上面灌顶的仪轨。对于沐浴台的仪轨等，在解释经典中没有明确提到的一些内容进行补充，实际上是可以获得的。对于存在的内容，数量的计算方式只是分类和归纳而已，所以在意义上没有过失。有些不同之处，无论是按照其他经典进行解释，或者两者都做都可以。有些没有列出的内容，在这里进行补充就可以了。这样，凡是引入弟子进入的彩粉坛城，彩粉本尊的处所。
English
Praising these rituals, this is the main one. Among them, the mandala rituals are briefly described in the first, fourth, eighth, and sixteenth chapters of the Root Tantra of Guhyasamaja. The subsequent tantras supplement the secret and wisdom initiations. In the Vajra Garland, from "First, perform recitation and purification of the ground," to "Initiate and dismiss the deity," the mandala ritual is thus simplified into twenty rituals. It also explains in detail the recitation and purification of the ground, etc. The fourth initiation is described in its second chapter. In the Lamp Illuminating, there are supplements to the mandala rituals such as drawing the remaining symbols, and the mandala rituals are also described as twenty rituals including purification of the ground. Thukje Pal Zhab explained the mandala ritual of Nagarjuna. It seems that Sgra Gcan 'dzin Pal Beshen and Abhyakara, etc., also rely on these twenty rituals composed by Nagarjuna. The twenty rituals said to be composed by the Noble One have many inconsistencies with the root tantra when drawing the symbols. There are great doubts about the actual practice of the Vajra Acharya's initiation and the explanation of the fourth initiation ritual, and there are many inconsistencies with Nagarjuna's ritual, so a neutral attitude is adopted. Here, it will be explained in accordance with Nagarjuna's ritual. If someone thinks that the ritual composed by Nagarjuna does not conform to the scriptures in the number of twenty rituals, and that there are no three higher initiations after completing these twenty rituals, which is also inconsistent, and there are many other inconsistencies, so the statement that it was composed by Nagarjuna is not established. There is no fault in this, because the higher initiations were not performed in the twenty rituals, because it was considered that the rituals of summarizing the higher initiations had already been performed in the Five Stages. For the ritual of the bathing platform, etc., some contents that are not explicitly mentioned in the explanation of the scriptures are supplemented, which can actually be obtained. For the existing content, the method of calculating the number is only classification and summarization, so there is no fault in the meaning. Some differences, whether explained according to other scriptures, or both, are the same. Some of the contents that are not listed can be supplemented here. Thus, wherever the colored powder mandala is entered by the disciple, the place of the colored powder deity.