Tibetan
་ལ་སོགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སོ་སོ་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་དང༌། གང་ཞིག་གང་གི་སྔགས་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་རྒྱུད་དང་འགལ་བ་མེད་པར་བླང་བར་བྱ་སྟེ་རྒྱུད་སྣ་ཚོགས་ལས་གསུངས་པ་རྣམས་དང༌། ཉེ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་འདིར་མ་གསུངས་པ་འགལ་བ་མེད་པ་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཞེས་འདུས་པ་འདིར་མ་བཤད་པ་རྒྱུད་གཞན་ནས་གསུངས་པའི་ཁྲོ་བོ་དང་བྱང་སེམས་དང༌། ལྷ་མོ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང༌། དེ་ཡང་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བྱ་བ་དང༌། སྔགས་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་གཞན་ལས་གསུངས་པ་དང་མི་འགལ་བར་བྱ་ཞེས་བཤད་དོ། །གཙོ་བོར་བྱས་པའི་ཚེ་ཡབ་ཡུམ་ཅན་དུ་བྱ་ དགོས་ལ། མཚན་མའི་སོགས་ཁོངས་ནས་སྐུ་མདོག་འདོན་པ་འདྲའོ། །འདིར་ནི་རྒྱུད་འགྲེལ་ལས། རྒྱུད་གཞན་དུ་གསུངས་པའི་ཁྲོ་བོ་རྣམས་དང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་ལྷག་མ་རྣམས་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱིས་ཕྱེ་བའི་ཕྱག་མཚན་བསྣམས་པའི་སྒོ་ནས་སོ་སོར་ཐ་དད་དུ་བསྒོམ་པར་གསུངས་ཏེ། བྱམས་པ་ནི་འདིར་བཤད་པ་ལྟར་མིན་པའི་གཞན་དུ་མི་འདྲ་བར་བཤད་པ་ལ་བྱ་དགོས་པར་མངོན་དེ་དེས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་མཚོན་ནོ། །འདིར་བཤད་པའི་ཆོ་གས་སྒོམ་པ་ཡིན་ཡང་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་བདག་པོ་དང་འཁོར་དུ་སྒོམ་པ་གང་ཡིན་མི་གསལ་ཡང༌། དཔའ་བོ་གཅིག་པ་དང་བདག་པོ་སྒོམ་པ་གཉིས་ལ་བྱ་དགོས་པ་འདྲའོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔག་ཏུ་མེད་པར་འགྲེལ་ཚུལ་ནི་ཁྲོ་བོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་བྲན་ཕོ་མོ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་གྱིས་ཕྱེ་བ་ལ་བཤད་དོ། །དེས་ན་ཁྲོ་བོ་དང་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ནང་ཚན་རིགས་མི་འདྲ་བ་མང་པོའི་སྒོ་ནས་མང་པོར་འབྱེད་པ་ནི་གཞུང་སྔ་མས་བསྟན་ལ། འཁོར་གྱི་སྒོ་ནས་མང་པོར་འབྱེད་པ་ཁྲོ་བོ་ལ་གསུངས་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་མངོན་ནོ། །ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའི་མཐའ་གཅོད་དོ།། ༒ །།ཞི་བ་དང་ནི་རྒྱས་པ་དག །ཅེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་སྒྲུབ་པར་བསྟན་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཞི་སོགས་བྱ་བའི་ཆོ་ག་དང༌། །དེ་བཞིན་གྲུབ་པ་བརྒྱད་དང་ནི། །ཞེས་གསུངས་པའི་དངོས་གྲུབ་འབྲིང་པོ་གྲུབ་པ་བརྒྱད་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཆུང་ངུ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །འདི་ལ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། འཇིག་རྟེན་ པའི་དངོས་གྲུབ་ཕྲ་མོ་དང༌། གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དོན་དུ་གཉེར་བར་མི་བྱ་སྟེ། རྣམ
Chinese
等等，以及所有与三摩地眷属一起的。所谓的“各自”，是指根据各自的情况，以及任何与其各自的真言、标志等不相违背的，都应接受，即从各种续部中所说的，以及近续中所说而此处未说的，只要不相违背，都应接受，这就是它的意思。因此，对于此处未讲述的，从其他续部中所说的忿怒尊、菩萨和天女们，应观想为坛城的主尊。而且，应做成三面六臂的形象，真言和手印等，应与从其他续部中所说的不相违背，这样讲述了。作为主尊时，应做成父母双尊。
English
etc., and all those with the retinue of samadhi. The so-called "individually" means that according to their respective circumstances, and whatever does not contradict their respective mantras, symbols, etc., should be accepted, that is, what is said in various tantras, and what is said in the near tantras but not mentioned here, should be accepted as long as it does not contradict, that is its meaning. Therefore, for those not mentioned here, the wrathful deities, bodhisattvas, and goddesses mentioned in other tantras, should be visualized as the lords of the mandala. Moreover, they should be made in the form of three faces and six arms, and the mantras and mudras, etc., should not contradict what is said in other tantras, this is what is said. When acting as the main deity, it should be made as a father-mother deity.
Tibetan
་པར་གཡེང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། འགྲེལ་པར་རྫོགས་རིམ་པས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐུན་མོང་བ་མང་པོ་སྒྲུབ་པར་གསུངས་པ་གཉིས་མི་འགལ་བའི་ཚུལ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བསྙེན་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་མཚམས་ནས་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་སྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ངེས་པར་དགོས་པ་འགའ་ཞིག་མ་གཏོགས་པར་རྫོགས་རིམ་ཉིད་ལ་འདྲིལ་བ་ནི་ལུང་སྔ་མའི་དོན་ཡིན་ལ། ལུང་ཕྱི་མའི་དོན་ནི་གཙོ་བོར་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཕྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཙན་དན་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་བཞིས་ནི་ཕུགས་སུ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། འཕྲལ་དུ་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་མི་བྱེད་པར་འགྱུར་བས་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་མང་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ལ་ཐུན་མོང་དུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཁྱད་པར་བརྒྱད་ཡོད་དེ། གང་དུ་ཁ་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་བྱེད་པའི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང༌། ལྷ་དང་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་ཇི་ལྟར་བྱེད་པའི་ཁ་དོག་གི་ཁྱད་པར་དང༌། ལས་གང་བསམ་པ་གང་གིས་བྱེད་པའི་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ ཏེ། ཁྱད་པར་བཞི་ནི་འདིར་དྲངས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས་གསུངས་སོ། །ཁྱད་པར་གཞན་བཞིའི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་དྲག་ལས་ཀྱི་གནས་ནི། བཅུ་བཞི་པ་ལས་མ་མོའི་གནས་སམ་དུར་ཁྲོད་དམ། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞིས་བསྟན་ཏོ། །ཞི་སོགས་གསུམ་སྒྲུབ་པའི་གནས་ནི་བཅུ་གཅིག་པ་ལས། རྣམ་པར་དབེན་པའི་རི་བོ་དང༌། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞི་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པས་བསྟན་ཏོ། །གང་ལ་ལས་བྱ་བའི་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། བཅུ་གསུམ་པ་ལས་མ་དད་སྨྲ་བའི་སེམས་ཅན་དང༌། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མངོན་སྤྱོད་བྱ་བའི་ཡུལ་བསྟན་ལ་དེས་མཚོན་ནས་ལས་གཞན་གང་ལ་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལས་སྒྲུབ་དུས་སུ་ཟ་བའི་ཁ་ཟས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། དྲག་པོའི་ལས་ཀྱི་རིགས་སོ་སོ་ལ་ཤ་ཆེན་ལ་སོགས་པ་བཟའ་བར་ལེའུ་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་གསུངས་ཏེ། དེས་གཞན་ཡང་མཚོན་ནོ། །ལས་རྣམས་ཇི་ལྟར་བྱེད་པའི་ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་ནི། སྒྲུབ་གྲོགས་ཕྱག་རྒྱ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་རང་སོ་སོའི་ཆོ་ག་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ
Chinese
据说“会散乱，会退转”，这是针对圆满次第者而言的。注释中说圆满次第能成就寂止等等许多共同成就，这二者不矛盾的方式是：从生起次第的念诵圆满的界限到未获得学道的双运之间，除了必须作为生起圆满次第证悟的支分的一些内容之外，专注于圆满次第本身是前一个教证的意义。后一个教证的意义主要是指获得学道的双运之后所做的事情，所以要区分这两者的差别。对于旃檀等四种人来说，最终的目标虽然是追求殊胜的成就，但是暂时依靠生起次第圆满，不会主要修持圆满次第，因此为了他们的利益，才说了很多依靠生起次第来修持事业法。像这样，依靠生起次第来修持事业法，普遍具有八种共同的随行差别：即，看向何方的方向差别；何时修持的时间差别；本尊和法衣等如何做的颜色差别；以何种想法来做的事业的想法差别。这四种差别是引用的《金刚鬘》中所说的。其他四种差别中，事业的处所差别是，第十四品中“玛莫（藏文：མ་མོ།）的处所或尸陀林”这四句所表示的。修持寂止等三种的处所是，第十一品中“极度寂静的山”这四句以直述的方式说明的。对谁做事业的对象的差别是，第十三品中“不信奉的众生”等等，显示了显现行为的对象，由此可以类推知道对谁做其他事业的对象。修持事业时所吃的食物的差别是，在第六品的注释中说，对于各种猛厉事业，可以吃大肉等等，由此可以类推其他。如何修持事业的仪轨差别是，就像根据修伴手印母来讲解各自的仪轨那样来做。
English
It is said that "it will be scattered, and it will regress," which is aimed at the perfection stage practitioner. The commentary says that the perfection stage can accomplish many common achievements such as calming, etc. The way these two are not contradictory is: From the limit of the completion of the recitation of the generation stage to the time when the union of learning is not obtained, except for some contents that must be used as a part of generating the realization of the perfection stage, focusing on the perfection stage itself is the meaning of the previous scripture. The meaning of the latter scripture mainly refers to what is done after obtaining the union of learning, so the difference between the two should be distinguished. For the four types of people such as sandalwood, although the ultimate goal is to pursue supreme accomplishment, they temporarily rely on the completion of the generation stage and will not mainly practice the perfection stage. Therefore, for their benefit, it is said a lot about relying on the generation stage to practice activity methods. In this way, practicing activity methods based on the generation stage generally has eight common following differences: that is, the difference in the direction of looking; the difference in the time of when to practice; the difference in the color of how to make the deity and dharma robes, etc.; the difference in the thought of what kind of thought to do the activity. These four differences are mentioned in the quoted Vajra Garland. Among the other four differences, the difference in the place of activity is indicated by the four lines in the fourteenth chapter, "the place of Mamo (藏文：མ་མོ།) or the charnel ground." The place for practicing calming and the other three is indicated by the four lines in the eleventh chapter, "an extremely secluded mountain," which are explained in a straightforward manner. The difference in the object of who to do the activity is, in the thirteenth chapter, "unbelieving sentient beings," etc., shows the object of manifest behavior, and from this, it can be inferred to know the object of who to do other activities. The difference in the food to eat when practicing activity is, in the commentary of the sixth chapter, it is said that for various fierce activities, one can eat a lot of meat, etc., and from this, other things can be inferred. The difference in the ritual of how to practice the activities is to do it in the same way as explaining the respective rituals based on the practice partner mudra mother.
Tibetan
་སྟེ། བཅུ་གཉིས་པ་ལས། ལམ་གྱི་བཞི་མདོའམ་ཤིང་གཅིག་དྲུང༌། །ཞེས་པ་བཞིས་དེ་ལྟར་གསུངས་ཤིང༌རྣམ་པར་དབེན་པའི་རི་བོ་དང༌། །ཞེས་པ་བཞི་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་ལ་གསུངས་ལ་འཕགས་པའི་མདོ་བསྲེ་ལས། ཞི་སོགས་ཀྱི་ལས་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ། དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་ཚིག་ཟིན་ལྟར་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་འདིར་དབུ་ཞབས་སུ་དངོས་གྲུབ་དང་ལས་ཚོགས་སྟོན་པའི་གཞུང་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ང་ལྔ་ལེའུ་དགུ་པའི་དམ་ཚིག་ལྔ་ལ་དྲང་ ངེས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་དྲང་དོན་གྱི་ལྔ་དང་བཅས་པས་བརྒྱ་དྲུག་ཅུར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག་གསུང་ངོ༌། །སྤྱན་མའི་སྔགས་ཀྱིས་ལས་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་ནད་ཞི་བ་དང༌། རྒྱས་པ་སོགས་ཀྱི་ལས་རྣམས་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་ཚུལ་མཆན་དུ་བཤད་ཟིན་ལ། ཤི་བ་སོས་པར་བྱེད་པར་གསུངས། ཞེས་པ་ལ་ཤི་བ་སློང་བ་དང་འཆི་བར་ཕྱོགས་པའི་སྲོག་ཀྱང་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ལས་སྦྱོར་ཤེས་པར་འདོད་ན་སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གོས་དཀར་མོའི་སྐབས་སུ་གཞན་འདྲ་བ་ལ་འོད་ཟེར་གྱིས་ལུས་ཉམས་པ་དང་སྤྲོ་བ་ཉམས་པ་བསྲེགས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོབས་དང་བརྩོན་འགྲུས་འོད་ཟེར་སེར་པོའི་ཚུལ་དུ་བསྡུས་ནས་གང་བར་བསམས་ཏེ་སྔགས་ལ། ཆེ་གེ་མོའི་ཀ་ཡ་པ་ལ་པུཥྚ່་ཀུ་རུ་བཽ་ཥ་ཊ་ཞེས་བཟླས་ན་ལུས་དང་སྤྲོ་བ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་རང་དོན་དུ་བྱེད་ན། ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་པའི་སྐབས་སུ་མེ་ཞེས་གཞུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རང་ལ་བྱའོ། །ཕན་ཚུན་དཀྲི་བའི་ཚུལ་དུ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་སུ་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཕུར་གདབ་གསུམ་གསུངས་པའི་ཕུར་གདབ་དང་པོ་ལ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་བྱ་བར་གསུངས་ཤིང༌། ཕུར་གདབ་གཞན་གཉིས་ལ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་མི་གསལ་ཡང༌། དང་པོ་དང་འདྲ་བར་བྱ་བ་འགྲེལ་པའི་དགོངས་པའོ། །འདི་ལ་རྫོགས་རིམ་པའི་ཕུར་གདབ་གསུམ་ཡང་ཡོད་ལ། དེ་ཡང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བའི་སྦྱོར་བས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ ཕུར་བུས་ཕུར་བུ་གདབ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་འགྲེལ་པར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས། སངས་རྒྱས་སྤྱན་མདུན་དུ་བཞག་ལ། ལག་པ་ཕན་ཚུན་འཁྱུད་པ་དང་དཀྲི་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་ནི་སྐུའི་ཆོ་གའོ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པས་གོས་དཀར་མོ་མདུན་དུ་བཞག་ལ། སྣང་བ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་སྣང་བ་ཐོབ་པ་གསུམ་འབྱུང་བའི་པདྨ་
Chinese
第十二品中说：“道路的十字路口或一棵树的树桩。”像这样说了，以及“完全寂静的山”说了四种确定的意义。圣者的经部混合中说：“所有寂静等事业的成就，都以二根的结合，来观察一切事物。”按照这句话的字面意思去做。因此，在此续部中，首尾都宣说了成就和事业的仪轨，一百五十五个，第九品，五个誓言分为正说和不了义，加上正说的五个，就变成了一百六十个，藏地的智者们是这样说的。以眼母的咒语作事业时，平息疾病和增益等事业也能成就，其方式已经在注释中说过了。说“使死者复活”，意思是如果想知道唤醒死者和抓住趋向死亡的生命的事业结合，就应该从花束中去了解。在白衣女的章节中，用光芒烧毁与其他人相似而身体衰弱和喜悦衰退的。像那样，将所有如来的力量和精进，以黄色光芒的方式聚集充满，然后念诵咒语：ཆེ་གེ་མོའི་ཀ་ཡ་པ་ལ་པུཥྚཾ་ཀུ་རུ་བཽ་ཥ་ཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），念诵后身体和喜悦会增长。如果为了自己的利益而做这些，那么在“ཆེ་གེ་མོ་”的时候就加上“火”，并且灌顶等等都为自己做。互相缠绕的方式去做。在“这样做”等等的章节中，说了生起次第的三个橛，在第一个橛中说本尊瑜伽不动明王父母要做。虽然在其他两个橛中本尊瑜伽不明显，但注释的意图是像第一个一样做。这里也有圆满次第的三个橛，也就是在后来的续部中说：“以种姓差别的结合，金刚橛钉橛。”所说的意义在注释中说，具有遍照佛的结合，将佛眼放在面前，互相拥抱和缠绕手等等是身的仪轨。具有无量光佛的结合，将白衣女放在面前，出现显现和显现的扩展和获得显现这三种的莲花。
English
In the twelfth chapter, it says, "The crossroads of the road or the stump of a tree." It is said like this, and "a completely secluded mountain" speaks of four definite meanings. In the sutra mixture of the noble ones, it says, "For the accomplishment of all peaceful and other actions, all things should be examined by the union of the two faculties." Do according to the literal meaning of this sentence. Therefore, in this tantra, the accomplishment and the rituals of actions are taught at the beginning and the end, one hundred and fifty-five, the ninth chapter, the five vows are divided into direct and indirect meanings, plus the five of the direct meaning, it becomes one hundred and sixty, the Tibetan scholars say so. When performing actions with the mantra of the eye mother, pacifying diseases and increasing and other actions can also be accomplished, the way of which has already been explained in the commentary. It says, "To revive the dead," meaning if you want to know the combination of actions that awaken the dead and seize the life that is heading towards death, you should learn from the bouquet. In the chapter of the White-Clad Woman, burn the body that is weakened and the joy that is diminished by the rays of light, similar to others. Like that, gather and fill all the power and diligence of all the Tathagatas in the form of yellow rays, and then recite the mantra: ཆེ་གེ་མོའི་ཀ་ཡ་པ་ལ་པུཥྚཾ་ཀུ་རུ་བཽ་ཥ་ཊ་(Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning), after reciting, the body and joy will increase. If you do these for your own benefit, then add "fire" at the time of "ཆེ་གེ་མོ་", and do the empowerment etc. for yourself. Do it in a way of intertwining each other. In the chapters of "doing this" etc., the three pegs of the generation stage are mentioned, in the first peg it is said that the deity yoga Achala (immovable) father and mother should do. Although the deity yoga is not clear in the other two pegs, the intention of the commentary is to do it like the first one. Here there are also three pegs of the completion stage, that is, in the later tantra it says, "By the union of the differentiation of lineages, the vajra peg nails the peg." The meaning of what is said in the commentary is that, having the union of Vairochana, put the Buddha eye in front, and embracing and intertwining hands etc. are the rituals of the body. Having the union of Amitabha, put the White-Clad Woman in front, and the lotus from which appearance and the expansion of appearance and the attainment of appearance arise.