Tibetan
ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་མོས་ཤིང་དེ་ལས་བཟློག་པ་ལ་མི་མོས་པ་དང༌། འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བའི་ལམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་མོས་ཤིང༌། འདོད་ཡོན་ལ་ཆགས་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་མི་མོས་པ་སྔ་མ་ལ་ལྟོས་ན་དབང་པོ་བརྟུལ་པའོ། །འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང༌། རིག་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྟེར་བ་ན། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ ཀྱི། །རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བླ་མེད་པའོ། །རྨོངས་པ་གང་ཞིག་འདས་གྱུར་ན། །དེ་ཡིས་དངོས་གྲུབ་མཆོག་མི་འགྲུབ། །ཅེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་ཀྱང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་འཇིག་རྟེན་པ། །འདོད་ཆགས་སྤངས་པས་བརླག་པར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་ཆགས་པ་ཡོངས་ཤེས་ན། །ཡིད་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་འགྱུར། ཞེས་དང༌། ཆགས་དང་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་ནི། །ཆགས་པ་མཆོག་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་སྨད། །ཅེས་གསུངས་པས་ད་ལྟ་ནས་ལམ་འདིའི་རིགས་ནུས་ཁྱད་པར་ཅན་འཇོག་པའི་མོས་པ་སྤྱོད་ལུགས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ལམ་འདིའི་རིགས་ངེས་པའི་ཐབས་ལ་འབད་པར་བྱའོ། ༈ །གསང་བ་འདུས་པ་འདི་ལ་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་ནི་ལམ་འདིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བགྲོད་པའི་དུས་སྟོན་པ་མིན་གྱི། འགྲེལ་པར་བཤད་པ་ལྟར་ལམ་གྱི་མཐར་ལམ་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཡུན་ཚད་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་འདིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བགྲོད་པའི་ཡུན་ནི་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཞེས་པས་སྟོན་ནོ། །གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་དུ་མ་སྙེད་ཀྱི་བསྐལ་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་འབད་ཅིང་བཙལ་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ། །ཞེས་པ་ནི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བགྲོད་པའི་བྱང་སེམས་སོ། །འོ་ན་ ལམ་དེར་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་གསུངས་པ་རིང་མཐའ་མ་ཡིན་ནམ། གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་བསྐལ་པར་ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་སྙམ་ན། འདི་ལ་ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་མདོ་བསླབ་བཏུས་སུ་དྲངས་པ་ལས། ཕྱུགས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལྔའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདའ་བར་འདོད་ནས་དེ་ཕྱུགས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ལ་ཞོན་ཏེ་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་དེ་ཡུན་རིང་པོས་ལམ་རིང་པོར་དཔག་ཚད་བརྒྱར་ཕྱིན་པ
Chinese
对于将贪欲作为道用生起欢喜，以及不喜背离此道的行为；对于以远离贪欲的道来成就菩提生起欢喜，以及不喜将贪欲作为道用，相对于前者来说，是根器迟钝者。在《密集后续》中也说：“给予明妃的禁行时，此乃一切佛陀的，无上智慧之禁行。无论何种愚昧已逝去，彼亦不能成就胜悉地。”又，《金刚帐续》中也说：“由贪欲所生之世间，因舍弃贪欲而遭毁灭。若能遍知金刚贪欲，心即转为金刚萨埵。”又说：“远离贪欲之菩提，为具足殊胜贪欲者所轻毁。”因此，从现在起，对于此道具有特殊能力的观点和特殊的修行方式，要 ভালোভাবে 了解，并努力寻求确定此道的方法。༈。关于此《秘密集会》，所谓“刹那、须臾、瞬间即可圆满佛陀之菩提”，并非指此道显示了通往菩提的时间，而是如注释所说，指在道的尽头，依靠道时之光明，现证无学双运的期限。此道通往菩提的时间，由“对于《秘密集会》极度欢喜之菩萨，在此生中”所显示。那在恒河沙数劫中，菩萨们努力寻求也无法获得菩提的情况，是指以波罗蜜多乘通往菩提的菩萨。那么，在那条道上，所说以三大阿僧祇劫获得菩提，难道不是极其漫长吗？所谓恒河沙数劫，又怎么能相提并论呢？对此，从《入定不定印契经·学集论》中引用说：“何为如牛车般行进之菩萨？例如，某人想要超越如五佛刹微尘数之世界，于是乘坐牛车启程，经过漫长的时间，在漫长的道路上行进了百逾由旬
English
To rejoice in taking attachment as the path and to dislike turning away from it; to rejoice in accomplishing enlightenment through the path that is free from taking attachment to desirable qualities as the path, and to dislike taking attachment to desirable qualities as the path, compared to the former, is a dull faculty. Also, in the Uttaratantra it says: "When giving the conduct of a vidyā, this is all the Buddhas', the unsurpassed conduct of wisdom. Whatever ignorance has passed away, it will not accomplish the supreme siddhi." Also, in the Vajra Tent Tantra it says: "The worldly, born of desire, is destroyed by abandoning desire. If one knows the vajra desire completely, the mind will become Vajrasattva." It also says: "The enlightenment that is free from attachment is despised by those who possess supreme attachment." Therefore, from now on, one should thoroughly understand the special views and special practices that establish the special abilities of this path, and strive to find ways to ascertain this path. ༈. Regarding this Guhyasamāja, the statement that "in a kṣaṇa, a moment, an instant, one can perfect the enlightenment of the Buddha" does not mean that this path shows the time to go to enlightenment, but as the commentary says, it indicates the duration of manifesting the non-learning union at the end of the path, relying on the clear light of the path-time. The duration of going to enlightenment by this path is shown by "the bodhisattva who is extremely delighted with the Guhyasamāja, in this very life." That the bodhisattvas strive and seek for kalpas as numerous as the sands of the Ganges River, but do not attain enlightenment, refers to the bodhisattva who goes to enlightenment by the Paramita Vehicle. Then, on that path, is it not extremely long that it is said to attain enlightenment in three countless aeons? How can it be appropriate to say kalpas as numerous as the sands of the Ganges River? Regarding this, from the Samādhi-niyama-aniyama-mudrā-sūtra quoted in the Śikṣāsamuccaya: "What is a bodhisattva who goes like a bullock cart? For example, a person wants to cross worlds as numerous as the dust particles of five Buddha-fields, so he rides a bullock cart and sets out on the road, and after a long time, he has traveled more than a hundred yojanas on the long road.
Tibetan
་ལས། དེ་དེར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོས་བཟློག་ནས་དཔག་ཚད་ཁྲིར་དེད་དེ་ཕྱིར་ཕུལ་ན། སྐྱེས་བུ་དེ་ཕྱུགས་ཀྱི་ཤིང་རྟས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་དག་འདའ་བའམ་བསྐལ་པ་ནས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བསྐལ་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཀྱང་འདའ་བར་ནུས་སམ། གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་བཞིན་དུ་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མི་འཛིན་མི་ཀློག་པར། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་བ་རྣམས་ལ་བསྙེན་ཅིང་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བརྟེན་པར་བྱེད། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཀློག་ཅིང་ཁ་ཏོན་བྱེད་དཔྱོད་ཅིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་ལ། གཞན་དག་ཀྱང་ཀློག་ཏུ་འཇུག་པ་ནས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པའི་བར་དུ་བྱེད་ན་དེ་ནི་དེས་ཤེས་རབ་རྟུལ་པོར་འགྱུར་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ལས་སླར་དྲངས་ནས་ཕྱིར་ལྡོག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདིའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རྟུལ་པོར་སྒྱུར་ཞིང་ཉམས་པར་བྱེད་དེ། འདི་ནི་ཕྱུགས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་ཡང་ཡོད་པས་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་པ་ནི་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་རིང་མཐའ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མདོ་དེ་ལས། གླང་པོ་ཆེའི་ཤིང་རྟ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་དང་། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གསུངས་པས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལམ་བགྲོད་པའི་མྱུར་བུལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སོ། །འོན་ཀྱང་འདུས་པར་སྔར་བཞིན་དུ་གསུངས་པས་ནི་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བ་ཡང་མཚོན་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་རྐྱང་པས་འབད་ཅིང་བཙལ་ཡང་འཚང་རྒྱ་བར་མི་ནུས་པར་གསུངས་ལ་ལམ་དེས་ཇི་ཙམ་ཞིག་གི་བར་དུ་བགྲོད་པ་དང༌། ལམ་དེ་ལ་སྣོན་པ་གདབ་རྒྱུའི་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཅི་ཙམ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་ན་འདི་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་པས་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་དྲང་དོན་དང་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་ངེས་དོན་དུ་བཞེད་ པས་མཐར་ཐུག་ལ་ལྟོས་པའི་རིགས་སོ་སོར་ངེས་པ་མེད་ཀྱང་གནས་སྐབས་སུ་ཉན་རང་གི་ཐེག་པར་ཞུགས་ནས་རང་རང་གི་བྱང་ཆུབ་མ་
Chinese
从那以后，如果用巨大的风轮将它逆转，驱赶到十万由旬之外，再把它推回来，那么这个人乘坐畜生的车辆，能否在从劫到不可说又不可说的劫中，穿过一个世界呢？ 回答说：世尊，不能。 世尊开示说：同样，如果有人发起菩提心，却不执持、不读诵大乘，而是亲近声闻乘的人，与他们一起依止，读诵、念诵、思维、领会声闻乘，乃至让其他人也读诵、领会，那么这个人就会变得智慧迟钝， 从无上智慧的道路上被拉回来，退转了。这位菩萨通过修习菩提心所产生的智慧之根和智慧之眼，也会变得迟钝和衰退。正如所说，这是像乘坐畜生车辆一样行进的菩萨。因此，说要经历三大阿僧祇劫才能成佛，这并非是波罗蜜多乘道路的终点。同样，在那部经中也说了，有像乘坐大象车辆一样行进的，像日月一样行进的，像声闻的神通一样行进的，以及像如来的神通一样行进的菩萨。因此，依靠波罗蜜多乘行道，其快慢并非是绝对的。然而，在《集经》中如前所说，也应理解为表示要经历三大阿僧祇劫才能成佛。那么，如果仅仅依靠波罗蜜多乘努力寻求，却不能成佛，那么这条道路能行进到什么程度呢？这条道路上需要添加的密咒道又有多长呢？对此，大乘中观派认为，说有三乘是不了义，说有一乘是了义， 因此，虽然从究竟的角度来看，对于不同的根器没有确定的说法，但在暂时的情况下，进入声闻、缘觉乘，直到各自的菩提
English
Thereafter, if it is reversed by the great wheel of wind, driven away to a hundred thousand yojanas, and then pushed back, can that person, riding in an animal cart, traverse even one world in kalpas from inexpressible to again inexpressible kalpas? The answer is: World Honored One, no. The World Honored One taught: Similarly, if someone generates the mind of enlightenment but does not uphold or recite the Great Vehicle, but instead attends to those of the Hearer Vehicle and relies on them, reading, reciting, contemplating, and comprehending the Hearer Vehicle, and even causing others to read and comprehend it, then that person will become dull in wisdom, be drawn back from the path of unsurpassed wisdom, and regress. The faculty of wisdom and the eye of wisdom that this Bodhisattva has generated from meditating on the mind of enlightenment will also become dull and decline. As it is said, this is a Bodhisattva who travels like riding in an animal cart. Therefore, saying that it takes three great countless kalpas to attain Buddhahood is not the ultimate end of the path of the Perfection Vehicle. Similarly, in that sutra, it is also said that there are Bodhisattvas who travel like riding in an elephant cart, who travel like the sun and moon, who travel like the miraculous powers of Hearers, and who travel like the miraculous powers of the Tathagatas. Therefore, relying on the Perfection Vehicle to travel the path, its speed is not absolutely fixed. However, as previously stated in the Samgraha, it should also be understood as indicating that it takes three countless kalpas to attain Buddhahood. So, if one strives and seeks solely through the Perfection Vehicle but cannot attain Buddhahood, then to what extent can this path be traveled? And how long is the path of mantra that needs to be added to this path? In response to this, the Great Vehicle Madhyamaka school believes that saying there are three vehicles is provisional, and saying there is one vehicle is definitive, Therefore, although from the ultimate point of view, there is no fixed statement for different dispositions, in the temporary situation, entering the Hearer and Solitary Realizer vehicles, until their respective enlightenment