Tibetan
ཐོབ་བར་དུ་ལམ་གཞན་དུ་མི་འཇུག་པར་རང་གི་ཐེག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བགྲོད་པའི་རིགས་ངེས་པ་འདོད་པ་མི་འགལ་བ་བཞིན་དུ། འདིའི་ལུགས་ཀྱིས་ཀྱང༌། མཐར་ཐུག་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་འདི་ལ་ལྟོས་དགོས་པར་འདོད་ཀྱང༌། གནས་སྐབས་སུ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་འདིས་ཅི་ཙམ་ཞིག་ཏུ་བགྲོད་པ་ཡིན་ཞེས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རིགས་ངེས་པ་འདོད་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པའི་གདུལ་བྱ་རབ་ཀྱིས་རང་གི་ཐེག་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ས་བཅུ་པའི་བར་བགྲོད་པས་དེའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གནས་སྐབས་ཀྱི་རིགས་ངེས་པ་བཞག་ལ། ས་བཅུ་པ་བ་སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་མཇུག་ཏུ་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་བསྣན་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ། རིམ་ལྔ་དང་སྤྱོད་བསྡུས་དང༌། ལས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་དང་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་དང་མན་ངག་སྙེ་མ་སོགས་ཀྱི་གཞུང་མང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་དུ་རྒྱས་པར་བཏན་ལ་ཕབ་ཡོད་པས་རྒྱས་པར་ཤེས་པར་འདོད་ན་དེ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། ༈ །རྒྱུད་གཏད་པའི་སྐབས་སུ། འཁོར་གྱི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་སྤྱི་ལ་རྒྱུད་འདི་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་གཞན་ལ་སྟོན་ཅིག་ཅེས་བསྒོ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ ལ་གཏད་པ་ནི་སྔོན་བྱུང་ཙམ་དུ་མ་ཟད་རྗེས་འཇུག་ལ་ཡང་སྦྱར་དགོས་པས་སྦྱར་ན་མ་འོངས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲིག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་རྫོགས་པའི་མཇུག་ཏུ། གནས་དེ་སྔོན་བྱུང་ལྟར་གྱི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མོས་པ་བྱ། འཆད་པ་པོ་རང་ཉིད་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ང་རྒྱལ་དུ་བྱ། ཉན་པ་པོའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་སྔོན་བྱུང་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་མོས་པ་བྱས་ལ། འཆད་པ་པོས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་འདི་བསྒོ་བར་གྱིས་ཤིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ལ་སྐལ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདི་ཟུངས་ཤིག་ཅེས་བཀའ་བསྒོ།དེ་ནས་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་ཀྱིས་བཀའ་བསྒོས་པར་མོས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ང་རྒྱལ་གྱིས་དེ་བཞིན་དུ་བགྱིའོ་ཞེས་ཁས་བླང་ངོ༌། །རྩ་རྒྱུད་སྟོན་པས་གསུངས་པའི་མཐར་ཉན་
Chinese
就像不允許以其他道路獲得，而必須以自己的乘法來行進的種姓決定不相違背一樣。同樣，按照這個體系，雖然也認為最終必須依賴無上乘，但也要想知道暫時以波羅蜜多乘能行進到什麼程度，必須要有暫時的種姓決定。這樣做的話，波羅蜜多乘的所化有情，最好的以自己的乘法行進到十地之間，就以那個為依據而安立暫時的種姓決定。十地者在最後有邊之末，加上無上乘的道路光明和雙運，而證得無上菩提之理。依據《次第五論》和《行集論》，以及《業邊分別》、《解脫明點》和《口訣穗》等眾多論典，在《次第五論明燈》中廣泛地確定了，如果想要廣泛地了解，就從那裡了解吧！再者，在傳授續部的場合，告誡眷屬的佛菩薩大眾說：『這個續部要向各方其他的人宣說啊！』特別是，將（續部）交付給金剛法，不僅僅是過去的事情，對於後來的也要結合，如果結合的話，就會成為未來殊勝緣起成就之因。因此，在續部講解圓滿的最後，觀想那個處所如同過去一樣的壇城。講解者自己要有續部導師金剛持的慢心。聽法者的眷屬們也要如同過去一樣，觀想為壇城中的佛和菩薩。講解者說：『種姓之子們，你們要在所有世間界中，勸請所有如來的身語意金剛。』那是因為什麼呢？因為住在十方的菩薩們，對於這個法類是有緣分的。你們要受持所有如來的誓言的真如。』這樣告誡。然後眷屬們也觀想為金剛持親自告誡，以菩薩金剛手慢心承諾說：『如是照做。』根本續部導師所說的最後聽
English
Just as it is not contradictory to desire a definite lineage that does not allow progress on other paths to be attained, but must proceed by one's own vehicle, so too, according to this system, although it is also thought that one must ultimately rely on the unsurpassed vehicle, one must also desire a temporary determination of lineage, asking how far one can proceed temporarily with the Perfection Vehicle. If this is done, the best of those to be trained by the Perfection Vehicle will proceed to the tenth bhumi by their own vehicle, and based on that, a temporary determination of lineage will be established. The manner in which the tenth bhumi adds the path of clear light and union of the unsurpassed vehicle at the end of the last existence and attains unsurpassed enlightenment has been extensively established in the Lamp Illuminating the Five Stages, based on the Five Stages and the Compendium of Conduct, as well as many texts such as the Differentiation of the Limits of Action, the Drop of Liberation, and the Ear of Instructions. If you want to know more, you should learn from that. Furthermore, when entrusting the tantra, the assembly of Buddhas and Bodhisattvas of the retinue are instructed to "Show this tantra to others in all directions!" In particular, entrusting (the tantra) to Vajra Dharma is not only a matter of the past, but must also be applied to those who follow. If it is applied, it will become a cause for the accomplishment of a special interdependent connection in the future. Therefore, at the end of the completion of the explanation of the tantra, one should visualize that place as a mandala of support as in the past. The explainer himself should have the pride of Vajradhara, the teacher of the tantra. The retinue of listeners should also visualize themselves as the Buddhas and Bodhisattvas of the mandala, as in the past. The explainer says, "Sons of the lineage, in all realms of the world, exhort the body, speech, and mind vajras of all the Tathagatas!" Why is that? Because those Bodhisattvas who dwell in the ten directions have a connection with this Dharma category. You should uphold this suchness of the samaya of all the Tathagatas!" Thus he exhorts. Then the retinue also visualizes that Vajradhara himself has exhorted them, and with the pride of the Bodhisattva Vajrapani, they promise, "We will do as you say." At the end of what the root tantra teacher said, listen
Tibetan
པ་པོའི་འཁོར་གྱིས་སྟོན་པ་ལ་བསྟོད་པ་བྱ་བར་མ་གསུངས་ཀྱང༌། འདུས་པའི་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་རྫོགས་པའི་མཐར་ཉན་པ་པོའི་འཁོར་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱིས། རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ ཅད་ལ་བསྟོད་པ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། རྒྱུད་སྟོན་པ་པོ་ལ་ལེགས་སོ་མཛད་པར་གསུངས་པ་ལྟར་རྗེས་འཇུག་གིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བྱའོ། །དེ་ལ་བསྟོད་པ་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་པས་རྩ་རྒྱུད་དང་པོ་གསུང་བའི་དུས་སུ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱིས་མཆོད་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལྟར། གཏང་རག་ལ་ཡང་མཆོད་པ་བྱས་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་པ་བཞི་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྟོད་པ་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མར། དུས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཡིན་ཞེས་པ་ནས། དད་པར་བྱེད་ཅིང་ཕྱོགས་གཅིག་ཙམ་ཞིག་འཛིན་པ་དག །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་འདྲར་ལྟ་དེ་ལ་རྟག་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་པའི་བར་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་གསུངས་པས་བསྟོད། འདི་སྔོན་བྱུང་ལ་འཁོར་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་ལྟར། རྗེས་འཇུག་གི་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གྲུབ་ན་ལེགས་སོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ནི། ལེའུ་གཉིས་པ་ལས། །ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས་ཨེ་མའོ་ཆོས། །ཞེས་རྐང་པ་བཞི་གསུངས་པའི་ཆེད་བརྗོད་ཀྱིས་བྱའོ། །ལེགས་སོ་འབུལ་བ་ཡང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། འདུས་པ་གསང་བ་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་པ་བཞི་དང་ལེགས་སོ་ལེགས་ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞིས་བྱའོ། །བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་གསུངས་ཟིན་པའི་མཐར། སྟོན་པའི་ལེགས་བཤད་མིག་སྨན་དང༌། མིག་ཐུར་ལྟ་བུས་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པའི་ལོང་བ་ བསལ་ནས་ཡང་དག་པའི་དོན་མཐོང་བ་ན་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཕྱག་བྱས་ཏེ་མིག་མཆི་མ་དང་བཅས་པས་ལན་གསུམ་དུ་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཡང་དག་པར་བསྟོད་པའི་ཚིག །ཨེ་མའོ་ཀུན་འགྲོ་ཀུན་དབང་ཕྱུག །ཞེས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞིས། བསྟོད་པ་ཡང་བསྟོད་པའི་སྐབས་སུ་བྱས་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །རྒྱུད་དེར་བསྟོད་པ་ཟིན་མ་ཐག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་གྱི་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་གྱུར་ཏེ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་བཀུག་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་རིང་དུ་གནས་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་རྒྱུན་ཏུ་བགེགས་ཀུན་ལས་སྲུངས་ཤིག་ཅེས་བཀའ་བསྒོས་ཤིང༌། ཡུལ་ཁམས་དེར་བསྲུངས་བའི་དོན་དུ་ཁྲོ་བོ་རང་རང་གི་འཕྲེང་སྔགས་ཀྱིས་ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་དབུལ་བར་གསུངས་པ་ལྟར། ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ན
Chinese
虽然没有说听众要赞颂导师，但在《集品》第十八品结束时，听众菩萨们赞颂了续部的导师等一切如来，并随喜，还对续部的宣讲者说了“善哉”。因此，后学者也应如此行持。其中，赞颂仅是象征性的，就像在宣讲第一根本续时，以供云供养后祈请一样，在感谢时也要进行供养，即进行外、内、密、真如四种供养。然后是赞颂，在后部续中，从“三时金刚心”开始，到“应信仰且仅执持一部分，视菩提金刚如一者，我恒常敬礼彼”之间的十三颂进行了赞颂。这就像过去世时，所有眷属菩萨们异口同声宣说一样，如果后世的眷属们也能如此成就，那就太好了。随喜是，在第二品中，以“诶玛吙 佛 诶玛吙 法”四句偈的特别陈述来进行。献上“善哉”也是，以后部续中的“从秘密集合中生起”四句，以及“善哉 善哉”的四句来进行。在宣讲完释续《金刚鬘》之后，导师的善说如眼药，又如眼科手术器械，清除了眷属们的错谬之盲，从而见到真实义时，眷属们再三顶礼，含着眼泪绕佛三匝，然后以“诶玛吙 遍行 一切自在”的四句偈，真实赞颂金刚持。如果在赞颂的时候进行赞颂，那就非常好了。在那部续中，赞颂完毕后，世尊的身相，变成了三界胜者的忿怒尊身相，召集了十忿怒尊，并命令道：为了使续部的讲解长久住世，以及为了恒常守护如此行持者免受一切障碍。为了守护那个国土，如是宣说了要以各自的忿怒尊的咒鬘来供养食子。因此，安住于三界胜者的瑜伽中。
English
Although it was not said that the audience should praise the teacher, at the end of the eighteenth chapter of the 'Collection Chapter,' the bodhisattvas of the audience praised all the Tathagatas, including the teacher of the tantra, and rejoiced, and also said "Excellent" to the expounder of the tantra. Therefore, later followers should also act in this way. Among them, praise is only symbolic, just as when the first root tantra was taught, offerings were made with clouds of offerings and then requests were made, offerings should also be made in gratitude, that is, the four offerings of outer, inner, secret, and suchness should be made. Then there is praise, in the later tantra, from "The Vajra Mind of the Three Times" to "One should have faith and hold only one part, and always pay homage to the one who sees the Bodhi Vajra as the same." The thirteen verses in between are praised. This is like in the past, all the bodhisattvas of the retinue spoke with one voice, and it would be excellent if the retinue of later followers could also accomplish this. Rejoicing is done in the second chapter with the special statement of the four lines, "Emaho Buddha Emaho Dharma." Offering "Excellent" is also done with the four lines "Arising from the Secret Assembly" in the later tantra, and the four lines "Excellent Excellent." After the explanatory tantra 'Vajra Garland' has been taught, the teacher's good words are like eye medicine, and like an ophthalmic surgical instrument, they clear away the blindness of the retinue's delusions, so that when the true meaning is seen, the retinue repeatedly prostrates, circumambulates three times with tears in their eyes, and then truly praises Vajradhara with the four lines, "Emaho All-Going All-Powerful." It would be very good if praise were done at the time of praise. In that tantra, as soon as the praise was finished, the body of the Bhagavan transformed into the wrathful form of the Victor of the Three Worlds, summoned the ten wrathful deities, and commanded: In order for the explanation of the tantra to remain long, and to constantly protect those who act in this way from all obstacles. In order to protect that country, it was said that the wrathful deities should be offered tormas with their respective mantra garlands. Therefore, abiding in the yoga of the Victor of the Three Realms,