Tibetan
དཀའ་བས་དེ་ལེགས་པར་ཐོན་པ་དང༌། རིམ་གཉིས་སོ་སོའི་ཡན་ལག་བཞིའི་ས་མཚམས་ལེགས་པར་ཕྱེད་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་རྫོགས་རིམ་གྱི་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་དྲུག་བཤད་པ་རྣམས་ལེགས་པར་རྟོགས་ནས་རྩ་རྒྱུད་འཆད་ཤེས་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། འཕགས་ལུགས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དེ་ལྟར་འཆད་ཤེས་པ་ནི་ནཱ་རོ་པའི་འགྲེལ་པ་ ཉིད་ལ་རག་ལས་པར་སྣང་ངོ༌། །དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ནི་རྩ་རྒྱུད་དང་ལེའུའི་རིམ་པ་རྣམས་མཐུན་ཞིང་ལེའུ་རྣམས་སུ་རྩ་རྒྱུད་ལས་གང་གསུངས་པ་ཕལ་ཆེ་བ་བཀོད་ནས། དེ་ནས་ལེའུ་དེའི་དཀའ་གནས་རྣམས་འཆད་པ་ཞིག་གོ །རྒྱུད་འདིར་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པོ་སོ་སོས་དོན་འདི་སྟོན་པ་བསྡུས་པ་རེ་གསུངས་ཤིང༌། འདུས་པའི་རྒྱུད་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཤད་དུ་མི་རུང་བར་བསྟན་ནས། དྲང་དོན་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་སྦས་པ་རྣམས་གསལ་བར་མཛད་ཅིང༌། དོན་གཞན་ལ་སྒྲ་འགལ་བ་གཞན་གྱིས་གསུངས་པའི་དགོངས་བཤད་རྣམས་ཀྱང་ལེགས་པར་བཀྲལ་ལ། ལེའུ་སོ་སོ་ཕལ་ཆེ་བར་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་རྩ་རྒྱུད་དུ་སྦས་ནས་གསུངས་པ་རྣམས་ཡང་དང་ཡང་དུ་གསལ་བར་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དེས་ན་འདིས་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་རྩ་རྒྱུད་འཆད་པ་ཡང་རིམ་པ་དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་ཡིན་ནོ། །སྒྲོན་གསལ་དུ་བཤད་རྒྱུད་ཁུངས་སུ་དྲངས་པ་ལ། འདི་མང་ཤོས་སུ་ཡོད་དེ་ཤས་ཆེར་ངེས་དོན་གྱི་བཤད་པ་ལ་དྲངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་འདི་ལ་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པ་དང༌། ཉི་ཤུ་པའི་གཞུང་གི་གཅོད་མཚམས་མི་འདྲ་བ་གསུམ་བྱུང་སྟེ། འདི་ལྟར་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པའི་ཐོག་མ། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །སྣ་ཚོགས་ལ་སོགས་སྐད་ཅིག་བདག །ཅེས་པ་ནས། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་འདོད། །ཅེས་པའི་བར་གྱི་ཚིག་རྐང་དགུ་མ་གཏོགས་པ་དེའི་རྗེས་ནས་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་གཞུང་མ་དར་ བས་འདི་གཞག་པའོ་ཞེས་འགྲེལ་པར་བཤད་ལ། དེའི་རྗེས་སུ། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །ཞེས་པ་ནས། བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ལས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་ལ་ལེའུ་ཉི་ཤུ་པར་མཛད་ནས་སྤྱིར་ལེའུ་རེ་བརྒྱད་དུ་འགྲེལ་པར་བྱས་སོ། །ལྷ་བླ་མ་ཞི་བ་འོད་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ་ལ། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་འདོད། །ཅེས་པ་ཡན་ཆད་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལ། དེའི་རྗེས་སུ། བལྟ་དང་འགུགས་དང་དེ་བཞིན་བརྡ། །ཁ་ལ་ཙུམ་པ་བྱེད་པ་ཡི། དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་ཤེས། །ཞེས་པ་ནས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཉམས་མྱོང་བ། །མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་སྐད་ཅིག་གོ །ཞེས་པའི་བར་དུ་བཏོན་ནས་དེ་རྣམས་ལ་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པ་སྐད་ཅིག་མ
Chinese
困難地將其完善，並能清楚地區分二種次第各自四支的界限，特別是能很好地理解圓滿次第六支修法，才能講解根本續。按照聖者派的觀點，能夠如此講解後續，似乎取決於那若巴的釋論。意旨授記與根本續和章節的順序一致，並且在各章節中，列出根本續所說的大部分內容，然後講解該章節的難點。此續的十七個章節各自都簡要地說明了這個要點，並指出密集續不能按字面意思解釋，闡明了隱藏的正義，也很好地解釋了其他人所說的與其他意義相悖的觀點，並多次闡明了各章節中隱藏在根本續中的金剛念誦。因此，他也是通過這些次第來著重講解根本續的。在《明燈》中引用的釋續中，這個最多，大部分是引用來解釋究竟意義的。第二，金剛鬘略續的第十九和第二十章的文本有三種不同的劃分方式。例如，第十九章的開頭，「從此之後另有應說，種種等剎那之主。」直到「想要顯現種種形象。」這九句偈頌之後，就沒有流傳第十九章的最終文本，因此釋論中說要這樣放置。之後，從「從此之後另有應說。」直到「應從上師傳承中知曉。」被作為第二十章，總共釋論為一百零八個章節。寂光（拉達香，今印度拉達克地區）上師翻譯的版本中，「想要顯現種種形象。」之前的部分與之前相同，之後，「觀看、召請以及手印，口中親吻的動作，應知體驗喜樂。」直到「俱生喜樂的體驗，無相剎那。」被提取出來，並將這些作為第十九章剎那品。
English
It is difficult to perfect it, and one must be able to clearly distinguish the boundaries of the four branches of each of the two stages, and especially to understand well the six branches of the perfection stage, in order to be able to explain the root tantra. According to the view of the noble ones, the ability to explain the subsequent tantra in this way seems to depend on Naropa's commentary. The intention of the prophecy is consistent with the order of the root tantra and the chapters, and in each chapter, most of what is said in the root tantra is listed, and then the difficult points of that chapter are explained. Each of the seventeen chapters of this tantra briefly explains this point, and it is pointed out that the Guhyasamaja Tantra cannot be explained literally, and the hidden definitive meaning is clarified. The views of others that contradict other meanings are also well explained, and the Vajra recitation hidden in the root tantra in each chapter is repeatedly clarified. Therefore, he also emphasizes the explanation of the root tantra through these stages. Among the explanatory tantras quoted in the Lamp Illuminating, this is the most, and most of it is quoted to explain the ultimate meaning. Secondly, there are three different ways of dividing the text of the nineteenth and twentieth chapters of the Vajramala Minor Tantra. For example, the beginning of the nineteenth chapter, "From then on, there is something else to be said, the lord of moments, such as various kinds." Until "Wanting to manifest various forms." After these nine verses, the final text of the nineteenth chapter has not been circulated, so the commentary says to place it in this way. After that, from "From then on, there is something else to be said." Until "Should be known from the lineage of the guru." is made into the twentieth chapter, and the commentary is generally made into one hundred and eight chapters. In the version translated by Lha Lama Zhiwa-od (Ladakh, present-day Ladakh region of India), the part before "Wanting to manifest various forms." is the same as before, after that, "Looking, summoning, and likewise mudras, the act of kissing in the mouth, should be known to experience joy." Until "The experience of coemergent joy, the uncharacteristic moment." is extracted, and these are taken as the nineteenth chapter, the moment.
Tibetan
་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ལེའུར་མཛད་ཅིང༌། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། དགའ་བ་བཞི་ཡི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཞེས་པ་ནས། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད། །ཅེས་པའི་བར་དུ་བཏོན་ནས། དེའི་འོག་ཏུ། རྩ་རྣམས་ཀུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ཆེ། །ཞེས་པ་ནས། བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ལས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ལེའུ་ཉི་ཤུ་པ་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ལེའུ་ཞེས་མཛད་དེ། སྤྱིར་ལེའུ་རེ་བརྒྱད་དུ་བྱས་སོ། །ཞི་བ་འོད་ཀྱི་འགྱུར་དར་མ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་བཅོས་པ་ལས། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་འདོད། །ཅེས་པ་ཡན་ཆད་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལ། དེའི་རྗེས་ སུ། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །དགའ་བ་བཞི་ཡི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཞེས་པ་ནས། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད། །ཅེས་པའི་བར་དུ་འདོན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ། བལྟ་དང་འགུགས་དང་དེ་བཞིན་བརྡ། །ཞེས་པ་ནས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཉམས་མྱོང་བ། །མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་སྐད་ཅིག་གོ །ཞེས་པའི་བར་དུ་འདོན་ཞིང༌། དེའི་འོག་ཏུ། རྩ་རྣམས་ཀུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ཆེ། །ཞེས་པ་ནས། བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ལས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་པའི་བར་རྣམས་བཏོན་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀུན་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལེའུ་བཅུ་དགུ་པར་བྱས་ནས། སྤྱིར་ལེའུ་རེ་བདུན་དུ་བྱས་སོ། །དེ་ལྟར་མི་མཐུན་པ་མང་དུ་སྣང་ཡང་པཎྜི་ཏ་མཱན་ཏྲ་ཀ་ལ་ཤའི་རྒྱ་དཔེ་དང༌། སུ་ཛ་ན་ཤྲཱི་ཛྙ་ན་དང་ཞི་བ་འོད་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའི་ལེའུའི་གཅོད་མཚམས་དེ་ཉིད་གཞུང་གི་དོན་དུ་སྣང་སྟེ། སྐད་ཅིག་མ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་དང་ལུགས་ཟློག་ཏུ་བཤད་པའི་ཚན་གཅིག་དང༌། དགའ་བ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་དང་ལུགས་བཟློག་ཏུ་བཤད་པའི་ཚན་པ་གཉིས་གཞུང་ལ་སྣང་བའི་ཕྱིར་དང༌། བལྟ་དང་འགུགས་དང་དེ་བཞིན་བརྡ། ཞེས་སོགས་ནི། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་འདོད། ཅེས་པའི་འཕྲོར་ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། ཞེས་པའི་ཚིག་ནི་ལེའུ་གཞན་དུ་མ་ལ་ཡང་ལེའུའི་མགོ་འདྲེན་གྱི་ཚིག་ཏུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་ འདིར་ཕྱག་རྡོར་གྱིས། གསང་བ་འདུས་པར་བརྡ་ཙམ་གྱིས་མི་གསལ་བར་གསུངས་པའི་རིམ་གཉིས་ལ། རྡོ་རྗེས་འཕྲེང་བའི་སྒོ་ནས་འདྲི་འདོད་པས། གཙོ་བོར་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་པའི་ངག་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་མིང་དོན་ནས། རླུང་གི་མཚན་ཉིད་དང་འཇིག་ཚུལ་གྱི་བར་གྱི་དྲི་བ་མཛད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལན་གྱིས་ཕལ་ཆེར་འདུས
Chinese
被作成了区分的章节。然后还有要说的，四喜的体性是。从“化身轮中一同生，体验喜乐”之间抽出。在那之后，“诸脉皆是虚空大”到“从上师传承中得知”之间，作成第二十章，名为区分喜的体性之章节。总共作成了一百零八章节。寂光（ཤི་བ་འོད།）的译本由达玛策珠（དར་མ་བརྩོན་འགྲུས།）校正，其中“显现各种形象”之前与之前相同。之后，还有要说的，四喜的体性是。从“化身轮中一同生，体验喜乐”之间抽出。在那之后，抽出“看和勾招以及如是手印”到“俱生喜乐受用，离体性刹那间”之间。在那之后，抽出“诸脉皆是虚空大”到“从上师传承中得知”之间。将那些全部作成第十九章，名为区分喜的体性。总共作成了一百零七章节。虽然如此，出现了诸多不一致之处，但是班智达曼札嘎拉夏的梵文原本，以及苏札纳师利嘉纳和寂光所翻译的章节分界，似乎是经典的要义。因为经典中出现了对四刹那以顺生和逆生的方式进行阐述的一个部分，以及对四喜以顺生和逆生的方式进行阐述的两个部分。而且，“看和勾招以及如是手印”等等，在“显现各种形象”之后非常清晰。而且，“然后还有要说的”这句话，在其他的章节中也被作为章节的引导语而宣说。此续中，金刚手（ཕྱག་རྡོར།）说，在秘密集会中，以暗示的方式没有明确阐述的二次第，金刚链（རྡོ་རྗེས་འཕྲེང་བ།）想要以金刚链的方式提问，所以首先提出了主要以圆满次第的方式进行开示的请求。从金刚链的名称含义开始，提出了关于风的体性和坏灭方式之间的问题。那些问题的回答几乎都包含了（秘密集会的内容）。
English
It was made into a chapter of distinction. Then there is more to be said, the nature of the four joys is. From "Born together in the wheel of emanation, experiencing joy" is extracted. After that, from "All the channels are the great space" to "Know from the lineage of the guru", the twentieth chapter is made, called the chapter of distinguishing the nature of joy. In general, it was made into one hundred and eight chapters. In the translation of Shiwaguang (ཤི་བ་འོད།), corrected by Dharma Tsondru (དར་མ་བརྩོན་འགྲུས།), before "Manifesting various forms" is the same as before. After that, there is more to be said, the nature of the four joys is. From "Born together in the wheel of emanation, experiencing joy" is extracted. After that, from "Looking and beckoning and likewise mudra" to "Co-emergent joy is experienced, devoid of nature in an instant" is extracted. After that, from "All the channels are the great space" to "Know from the lineage of the guru" are extracted. All of those are made into the nineteenth chapter, called distinguishing the nature of joy. In general, it was made into one hundred and seven chapters. Although there are many inconsistencies, the Sanskrit original of Pandit Mantrakalasha, and the chapter divisions translated by Sujana Shrijnana and Shiwaguang, seem to be the essence of the scripture. Because one part of the scripture describes the four moments in terms of arising and reversing, and two parts describe the four joys in terms of arising and reversing. Moreover, "Looking and beckoning and likewise mudra" etc. are very clear after "Manifesting various forms". Moreover, the phrase "Then there is more to be said" is also spoken as an introductory word for the chapter in other chapters. In this tantra, Vajrapani (ཕྱག་རྡོར།) said that in the Secret Assembly, the two stages that are not clearly explained by implication, Vajra Chain (རྡོ་རྗེས་འཕྲེང་བ།) wanted to ask in the way of Vajra Chain, so he first made a request to mainly show the way of the completion stage. Starting from the meaning of the name of Vajra Chain, he asked questions about the nature of the winds and the way of destruction. The answers to those questions mostly included (the content of the Secret Assembly).