Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར། བའི་ཡ་གྱལ་དུ་མི་གཟུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཡང་དྲི་མེད་འོད་ལས། རང་གི་ངོ་བོས་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་གསུངས་པ། ཧེ་ཡིག་གིས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །བཛྲ་ཤེས་རབ་ཅེས་བརྗོད་དེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྒྱུད། །དེ་ནི་བདག་གིས་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ཉོན་ཞེས་གསུངས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུས་པ་ལས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པར་མངོན་པར་བརྗོད། །འདུས་པ་སྦྱོར་བར་རབ་གསུངས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མངོན་རྗོད་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས་གསུངས་པ། ཐབས་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་མིན། །ཤེས་རབ་གཅིག་པུས་འགྱུར་མ་ཡིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྣལ་འབྱོར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་དོ། །འདུས་པ་ཐབས་རྒྱུད་དང་ཀྱཻ་རྡོར་ཤེས་རབ་རྒྱུད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི། དེ་གཉིས་བདེ་སྟོང་གི་ཐབས་ཤེས་ལ་ལྟོས་ན་རེ་རེ་བའི་རྒྱུད་ཡིན་པ་འགོག་གི ། དེ་གཉིས་རང་ལུགས་ལ་ཕ་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་དུ་མི་འདོད་པ་མིན་ནོ། །ཕ་མའི་རྒྱུད་ལ་དེ་གཉིས་གྲགས་ཆེ་བས་ སྨོས་ཀྱི། དེ་གཉིས་ལས་གཞན་པའི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་མི་འདོད་པ་ཡང་མིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ཀྱཻ་རྡོར་སོགས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་བདེ་བ་མང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར། འདུས་པའི་སྐོར་ལས་ཚིག་ཟིན་ལ་བདེ་བ་མི་མང་ཞིང་སྟོང་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་མང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་མ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ་སྙམ་པ་དང༌། ཕ་རྒྱུད་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་མི་བྱེད་དོ་སྙམ་དུ་མི་གཟུང་སྟེ། གྲུབ་ཆེན་ནག་པོ་སྤྱོད་པས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ནི་རྒྱུད་དག་ཏུ། །འདི་སྐད་ཅེས་སོགས་པས་གསུངས་གང༌། །དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་དུ། །མི་སྟེ་གཞན་དག་སོག་མ་འདྲ། །རང་བཞིན་དབྱེ་བ་ཡོད་མིན་ཞེས། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡིས་དེ་སྐད་གསུངས། །ཞེས་ཐབས་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའི་འདི་སྐད་བདག་ཐོས་སོགས་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་དོན་གྱི་དངོས་གཞི་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་བཤད་པ་དེ་ཉིད། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཡང་ཡིན་པས་རྒྱུད་དེ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བའི་རང་བཞིན་ལ་དབྱེ་བ་མེད་པར་རྒྱལ་བས་གསུངས་སོ་ཞེས་བཤད་ལ། ཁྱད་པར་དུ་འདུས་པའི་འདི་སྐད་བདག་ཐོས་སོགས་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པ་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང༌། སྒྲུབ་པོ་དེ་ཉིད་ལ་གཏད་པས། །བརྟུལ་ཞུགས་མེད་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །བརྟུལ་ཞུགས་བརྒྱ་ཕྲག་ལ་སྤྱད་ཀྱང༌། །དེ་ཉིད་དམན་ན་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་དང༌། དེ་ཉིད་དེ་ཡང་རྒྱུད་གནས་པར། །དཔལ་ལྡན་གསང་ བ་འདུས་པར་གསལ། །ཞེས་དང༌། རྒྱུད་མཛད་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། །གསུང་བ་པོའང་བརྗོད་པའང་དེ། །དེ་ལས་གཞན་དག་ཡོད་མིན་པས། །བདེ་ཆེན་ལས་གཞན་གསུང་བ་མེད། །འདི་སྐད་ཐོས་པའི་ཚིག་གང་དང༌། །བཞུགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གནས་པ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་ལ་བསྟན་པ་ཡིན། །དཔལ་ལྡན་བདེ་ཆེན་མགོན་པོ་ཡིས། །བཞུགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་བཟང་པོར། །ཇི་ལྟར་བཟང་པོ་གང་བསྟན་པ། །དེ་བཞིན་བདག་གིས་ཅུང་ཞིག་བརྗོད། །དུས་གཅིག་མཆོག་ཏུ་མདོར་བསྟན་པ། །གང་ཚེ་གཙོ་བོས་གསུངས་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་དོན་བདེན། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་དེ་ཉིད་ཡོད་ན་ཡོད་ལ་མེད་ན་མེད་ཅེས་བསྔགས་པའི་དེ་ཉིད་ནི་བདེ་ཆེན་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་ལན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །འདི་ནི་སློབ་དཔོན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་མཚན་གཞན་པདྨ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པས་མཛད་ལ། དེ་ཉིད་སྤྱོད་བསྡུས་སུ་ཡང་ལན་མང་པོར་ཁུངས་སུ་འདྲེན་པར་མཛད་པས། འཕགས་སྐོར་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་ལ་བདེ་སྟོང་སྦྱོར་བ་ལམ་གྱི་དངོས་གཞི་ཡིན་པ་འདུས་པའི་དོན་ཡིན་པར་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཆད་པས། འཕགས་ལུགས་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པར་ཤེས་དགོས་པར་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་གི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ཞིག་ལམ་གྱི་དངོས་གཞིར་བྱེད་པ་ལ་ ཁྱད་པར་མེད་པར་བསྟན་པ་འདིས་ནི། རྒྱུད་གཉིས་པོ་གང་གི་ལམ་དུ་འཇུག་ཀྱང་བདེ་སྟོང་གི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པ་ཞིག་མེད་མི་རུང་དུ་ཤེས་དགོས་ལ། བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་ཡང་འོལ་སྤྱི་ཙམ་རེ་ལ་གོ་བ་མིན་པར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདེ་སྟོང་གི་གནད་ཕྲ་མོ་རྣམས་རྙེད་དགོས་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། དྲི་མེད་འོད་ལ་སོགས་པ་ལས་གསུངས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གུར་ལ་སོགས་པ་ལ
Chinese
第101页至第200页。 第101页至第200页。 之列不应执取。如是，然《无垢光经》中说，自性乃一切智慧与方便之自性，即瑜伽之续部。如是，《喜金刚》中所说：ཧེ་ཡིག་གིས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེ།། （藏文）བཛྲ་ཤེས་རབ་ཅེས་བརྗོད་དེ།། （藏文，梵文天城体，Vajra jñāna，金刚智慧）ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྒྱུད།། （藏文）དེ་ནི་བདག་གིས་བཤད་ཀྱིས་ཉོན།། （藏文）如是说故，《喜金刚》非为智慧之续部，以无“听闻智慧之续部”之说故。如是，《集密》中说：ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ།། （藏文）རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པར་མངོན་པར་བརྗོད།། （藏文）འདུས་པ་སྦྱོར་བར་རབ་གསུངས་ཏེ།། （藏文）སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མངོན་རྗོད་བྱེད།། （藏文）如是说故，此非为方便之续部。如是，《最初佛》中所说：ཐབས་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་མིན།། （藏文）ཤེས་རབ་གཅིག་པུས་འགྱུར་མ་ཡིན།། （藏文）ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་པ།། （藏文）དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རྣལ་འབྱོར་གསུངས།། （藏文）如是等。如是说，且《金刚心要释》中亦如是说。《集密》非为方便续部，《喜金刚》非为智慧续部者，若就彼二安乐空之方便智慧而论，遮止其为各自之续部。彼二就自宗而言，并非不许为父续与母续。以彼二于父母续中极著名故而说之，亦非不许彼二之外之方便智慧续部。第二，如《喜金刚》等瑜伽母续中多说安乐，然就《集密》之部类而言，就字面而言，安乐不多，且多从四空之门而说，依此，莫思大乐为母续之不共，亦莫执父续不以大乐为道之正行。成就者黑行云：རྣལ་འབྱོར་གྱི་ནི་རྒྱུད་དག་ཏུ།། （藏文）འདི་སྐད་ཅེས་སོགས་པས་གསུངས་གང༌།། （藏文）དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་དུ།། （藏文）མི་སྟེ་གཞན་དག་སོག་མ་འདྲ།། （藏文）རང་བཞིན་དབྱེ་བ་ཡོད་མིན་ཞེས།། （藏文）ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡིས་དེ་སྐད་གསུངས།། （藏文）如是方便续部中所说之“如是我闻”等开端之义之正行，安乐空无别也。
English
Pages 101 to 200. Pages 101 to 200. should not be taken as one of them. Thus, in the Vimalaprabha, it says that its own nature is the yoga tantra, which possesses all wisdom and means. Similarly, it is said in the Hevajra Tantra: "The letter HE is great compassion. VAJRA is said to be wisdom. The tantra is the nature of wisdom and means. Listen to it as I explain." Therefore, the Hevajra Tantra does not become a wisdom tantra, because there is no saying of "listen to the wisdom tantra." Similarly, in the Guhyasamaja Tantra, it says: "The union of means and wisdom is clearly expressed as yoga. The Guhyasamaja is well taught as union. All Buddhas express it." Therefore, this does not become a means tantra. Similarly, it is said in the Adibuddha Tantra: "Yoga is not by the body of means. It is not transformed by wisdom alone. The Tathagatas teach yoga as the union of means and wisdom." And so on. It is said, and it is also explained in the Vajrahṛdayālaṃkāra Tantra. The statement that the Guhyasamaja Tantra does not become a means tantra and the Hevajra Tantra does not become a wisdom tantra means that, in relation to the means and wisdom of bliss and emptiness, it prevents them from being individual tantras. It does not mean that these two are not considered as father and mother tantras in their own system. Because these two are very famous in the father and mother tantras, they are mentioned. It is not that other means and wisdom tantras besides these two are not accepted. Secondly, just as the yoga mother tantras such as Hevajra extensively teach bliss, in the Guhyasamaja section, there is not much bliss in the wording, and it is mostly explained through the four emptinesses. Based on this, one should not think that great bliss is unique to the mother tantra, and one should not hold that the father tantra does not make great bliss the actual practice of the path. The great siddha Kṛṣṇācārya said: "In the yoga tantras, whatever is said with 'Thus I have heard,' etc., that is not in the yoga mother tantra, and others are not like that. There is no difference in nature." Thus spoke Thugs Dorje. Thus, the actual meaning of the beginning of "Thus I have heard," etc., which is said in the means tantra, is the inseparability of bliss and emptiness.
Chinese
对于结合的解释也是如此。因为这也是瑜伽母续的意义，所以胜者说这两个续在乐空结合的自性上没有差别。特别是，在《秘密成就》中确定了《集密》中“如是我闻”等开场白的意义，因为它被委托给了修行者本身，所以即使没有苦行也能成就，即使实行成百上千的苦行，如果那（修行者）不足，也不会成就。并且，那（修行者）也存在于续中，在吉祥《秘密集密》中阐明。续的作者是心金刚（ཐུགས་རྡོ་རྗེ།，梵文：citta-vajra，梵文罗马转写：citta-vajra，汉语字面意思：心金刚），讲述者和所说是同一个。因为没有其他的，所以没有比大乐更好的讲述。无论听到“如是我闻”的词语，还是“住”这个词语，都是心金刚的自性，是对所有佛的开示。吉祥大乐怙主以“住”这个美好的词语，如何美好地开示，我将稍微讲述。在一个殊胜的时刻简要地开示，何时主尊所说，诸佛的续的意义是真实的，是大乐的自性。因此，赞叹那（修行者）说，如果那（修行者）存在，则存在，如果不存在，则不存在，那（修行者）不是一次性地结合大乐和空性。这是由被称为导师大乐，别名为莲花金刚（པདྨ་རྡོ་རྗེ།，梵文：padma-vajra，梵文罗马转写：padma-vajra，汉语字面意思：莲花金刚）的人所作。并且，他在《行集论》中也多次引用它作为依据。因为它与圣者学派非常一致，并且反复阐述乐空结合是道路的真实基础是《集密》的意义。因此，持有圣者学派的人们必须了解。这样，所有无上续都将乐空的方便智慧二者无差别地结合作为道路的真实基础，通过这个没有差别的显示，无论进入哪个续的道路，都必须知道在相续中生起乐空的方便智慧二者无差别的东西是不可或缺的。并且，要知道乐和空也不是仅仅理解粗略的共同点，而是必须找到不共的乐空的细微要点。第二点分为两部分：从《无垢光》等中所说，以及从《金刚帐》等中所说。
English
The explanation for the union is the same. Since it is also the meaning of the Yogini Tantra, the Victorious Ones said that there is no difference in the nature of the union of bliss and emptiness in those two tantras. In particular, in the Secret Accomplishment, which establishes the meaning of the opening remarks such as "Thus I have heard" in the Guhyasamaja, it is entrusted to the practitioner himself, so even without asceticism, it will be accomplished. Even if hundreds of ascetic practices are practiced, if that (practitioner) is deficient, it will not be accomplished. And, that (practitioner) also exists in the tantra, as clarified in the glorious Guhyasamaja. The author of the tantra is the Mind Vajra (citta-vajra), and the speaker and the spoken are the same. Since there is no other than that, there is no better teaching than great bliss. Whether it is the word "Thus I have heard" or the word "abide," it is the nature of the Mind Vajra, and it is the teaching to all Buddhas. The glorious Lord of Great Bliss, with the good word "abide," how beautifully he taught, I will speak a little. Briefly taught in a supreme moment, when the chief one spoke, the meaning of the tantras of the Buddhas is true, it is the nature of great bliss. Therefore, praising that (practitioner) by saying that if that (practitioner) exists, it exists, and if it does not exist, it does not exist, that (practitioner) is not a one-time union of great bliss and emptiness. This was made by the one called the teacher Great Bliss, also known as Padma Vajra. And, he also quotes it many times as a basis in the Compendium of Conduct. Because it is very consistent with the Arya school, and repeatedly explains that the union of bliss and emptiness is the real basis of the path is the meaning of the Guhyasamaja. Therefore, those who hold the Arya school must understand. Thus, all the unsurpassed tantras take the union of the two, bliss and emptiness, skillful means and wisdom, without difference in essence, as the real basis of the path. Through this display without difference, no matter which tantra's path one enters, one must know that it is indispensable to generate in the continuum something that is the union of the two, bliss and emptiness, skillful means and wisdom, without difference in essence. And, one must know that bliss and emptiness are not just understanding rough generalities, but one must find the subtle key points of the uncommon bliss and emptiness. The second point is divided into two parts: what is said in the Vimalaprabha and others, and what is said in the Vajra Tent and others.