Tibetan
་རོ། །དེས་ན་རྗོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་རྒྱུད་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་ གི་བཤད་རྒྱུད་ཡིན་ཀྱང༌། རང་གི་ངོ་བོ་ཐབས་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་ལྟར། དུས་འཁོར་ལས་ཀྱང་ཚུལ་གཉིས་ཀ་བཤད་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་དུ་སེམས་སོ། །འདི་འདྲའི་རིགས་ལ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་འཇོག་གོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་འཇོག་འདོད་ཀྱང་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་དགོངས་པ་ལྟར་འཇོག་མ་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དྲི་མེད་འོད་ལས་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་དུ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་དོན་དམ་པའི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇོག་ལ། ཐབས་ཤེས་གཡོ་མི་གཡོའི་ཐབས་ཤེས་ནི་ཀུན་རྫོབ་པ་དབང་རྟུལ་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་བཞག་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་བསྒོམས་པའི་ལྷ་ཕོ་མོའི་སྒོ་ནས་ཕ་མའི་རྒྱུད་དུ་བཞག་པའི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་བསམ་པའི་དབང་གིས་བཞག་པར་སྟོན་གྱི་ཕ་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་དུ་འཇོག་པའི་ཐབས་ཤེས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །དྲི་མེད་འོད་ལས། ཐབས་རྒྱུད་ལ་ཉིན་མཚན་མཉམ་པ་དག་པས་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་ཕྱག་མཉམ་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་སྔ་ཕྱིའི་ཐུན་མཚམས་དག་པས་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་ཕྱག་མི་མཉམ་པར་གསུངས་པ་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་འཇོག་བྱེད་དུ་བྱས་ནས། དེའི་ཤུགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་ཕྱག་མི་མཉམ་ལ་འཁོར་མཉམ་པ་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་འཐོབ་ཅེས་གསུང་བ་ཡང་ལེགས་པར་མ་མཐོང་སྟེ། དེ་ནི་རྒྱུད་གཉིས་ལས་ཞལ་ཕྱག་མཉམ་མི་མཉམ་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་པ་ཙམ་ ཡིན་གྱི། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དུ་འཇོག་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཕོ་མོའམ་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་དོན་གྱི་ལྡོག་པ་ཅི་ཡང་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་སྒྲུབ་པ་ནི་རྒྱུད་གཞན་ལས་མཆོག་ཏུ་སྒྲུབ་འདོད་པར་སྣང་ལ། རྒྱུ་མཚན་དེས་གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་གྲུབ་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཆོས་མིན་ཏེ། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་ཕྱག་གྲངས་མི་མཉམ་པ་དང༌། འཁོར་གྱི་ལྷ་མཉམ་པ་གཉིས་ཀ་བྱུང་ཡང་དེའི་ཆ་ནས་ཟབ་གནས་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་པ་འདི་དེ་འདྲ་བའི་སྒྲུབ་བྱེད་ལྟར་སྣང་གཞན་སྨྲ་བ་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། གཞན་གྱིས་བརྟགས་པའི་མཐའ་དགག་པ་དང༌། ལེགས་པར་གནས་པའི་ཕྱོགས་བཞག་པའོ། །དང་པོ་གཉིས། གཞན་གྱི་ལུགས་དང༌། དེ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། བོད་ཁ་ཅིག །གུར་གྱི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དམ་པའི་ཚོགས། །མཁའ་འགྲོ་ལྔ་པོ་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་རྒྱུད་བཤད་དོ། །ཞེས་དང༌། སྲོག་ཆགས་གསོད་ལ་འབད་ལྡན་དང༌། །ལྟ་བ་ལས་ནི་ལོག་རྣམས་དང༌། །བཙུན་མོ་རྣམས་ནི་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། །བདེ་བའི་ཐབས་ནི་རྒྱས་མིན་ཞིང༌། །གཞུང་ཉུང་བ་ལ་དོན་རྒྱས་པ། །བློ་དམན་རབ་ཏུ་རྟོགས་བྱེད་པའི། །སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཁྱད་པར་ཕྱིར། །རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ནི་སྙིང་པོ་ཡི། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་རྒྱུད་བཤད་དོ། །ཞེས་ གསུངས་པའི་དང་པོ་བཞིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མའི་སྐུར་སྟོན་ཞིང༌། མོས་གཙོ་བོ་བྱས་པའམ་འཁོར་མོ་ཚོགས་ཤས་ཆེ་བས་བསྐོར་བ་ནི་མ་རྒྱུད་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔའི་སྐུར་སྟོན་ཞིང༌། འཁོར་ཕོའི་ཚོགས་ཤས་ཆེ་བས་བསྐོར་བ་ནི་ཕ་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པར་འདོད་དེ། ལུང་དེས་དོན་སྔ་མ་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཕྱི་མ་བསྟན་པར་བསམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལུང་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་པའི་གང་ཟག་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་དགའ་ཞིང༌། ལྟ་བ་དང་ལམ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་མ་རྒྱུད་བསྟན་པའི་གནད་ཀྱིས། རང་སྡེ་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང་ལྡན་པས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་ཕ་རྒྱུད་གསུངས་པར་འདོད་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱང་རྒྱུད་གཉིས་སུ་འཇོག་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འདོད་དོ། །ཡང་གུར་གྱི་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་ལས། སྐྱེས་བུ་འདུལ་བར་མཛད་དོན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་རྣམས་རབ་བཤད་ལ། །བཙུན་མོ་རྣམས་ནི་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རྒྱུད་རབ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པས། དགོས་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱུད་གཉིས་བསྟན་པ་གཉིས་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་འཇོག་བྱེད་དུ་འདོད་དོ། །གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསལ་བ་ལས། བསྐྱེད་དང་རྫོགས་འབྱུང་རིམ་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་པར་བསྟན་པ་དང༌། རྫོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་རུ་འདོད། །ཅེས་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ཕ་རྒྱུད་དང༌། རྫོགས་རིམ་གྱི་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་མ་རྒྱུད་དུ་བསྟན་པར་འདོད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི། ལུང་དང་པོའི་དོན་ནི་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་མཁའ་འགྲོ་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་རྒྱུད་བཤད་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་པ་དེའི་སྔོན་དུ་གསུངས་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བས། མ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུད་དོན་ངོས་འཛིན་པའང་མིན་ལ། མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་ཡང་དེའི་གོང་དུ། དཀྱིལ་འཁོ
Chinese
罗。因此，金刚鬘是两种续部的共同讲解续，但如其自性所说是方便续。时轮中也讲了两种方式，但自性认为是瑜伽母续。对于这种种类，有些人说，因为那个理由，就安立为二无续。虽然想要安立为二无续，但却不了解如无垢光之意。如此，从无垢光中说，在二无续中，以如前所说的真实胜义方便智慧之门安立，而方便智慧动与不动之方便智慧，则说是以世俗谛钝根者的想法所安立。这显示了以所修本尊男女之门，安立在父母续中的方便智慧二者，是以根器迟钝者的想法所安立，并非显示安立在父续和母续中的所有方便智慧都是如此。从无垢光中说，方便续中昼夜平等清净，因此本尊父母面手相等，智慧续中前后时分清净，因此本尊父母面手不相等，以此作为两种续部的安立方式。并且说，由此推断，主要本尊父母面手不相等，眷属相等，可以获得二无续，这种说法也不太好。因为这只是说明了两种续部中说面手相等不相等的原因，并非安立为方便智慧续部的意义，因为在这些之中，男女或者方便智慧的意义的差别什么也看不出来。另外，在二无续中修行，似乎是想要比其他续部更殊胜地修行。即使因为那个理由成立为二无续，也不是特别超胜的法，因为即使主要本尊父母面手数量不相等，眷属本尊相等两种情况都出现，从那方面也看不出深奥之处。这种道理对于其他也以类似理由进行辩论的人也应该了解。第二，分二，驳斥他人所考察的边见，以及安立善妙安住的方面。第一分二，他人的宗派，以及驳斥它。第一是，有些藏人说，从帐篷第四品中说，这是所有佛陀的
English
Ro. Therefore, the Vajra Garland is a common explanatory tantra for both types of tantras, but as its own nature is said to be the means tantra. Even in the Kalachakra, both methods are explained, but its own nature is considered to be the Yogini tantra. Some say about this kind of thing, that for that reason, it is established as the non-dual tantra. Although they want to establish it as the non-dual tantra, they do not understand how to establish it according to the intention of Vimalaprabha. Thus, from Vimalaprabha it is said that in the non-dual tantra, it is established through the door of ultimate means and wisdom as previously explained, and the means and wisdom of moving and unmoving means and wisdom are said to be established by the thought of the dull-witted in conventional truth. This shows that the means and wisdom of the male and female deities of meditation, established in the father and mother tantras, are established by the thought of the dull-witted, and it does not show that all the means and wisdom established in the father and mother tantras are like that. From Vimalaprabha it is said that in the means tantra, day and night are equally pure, therefore the faces and hands of the deities father and mother are equal, and in the wisdom tantra, the beginning and end of the time are pure, therefore the faces and hands of the deities father and mother are not equal, and this is used as the establishment of the two tantras. And it is said that from this it can be inferred that the main deity father and mother have unequal faces and hands, and the retinue is equal, and the non-dual tantra can be obtained, but this statement is not very good. Because this only explains the reason why the faces and hands are said to be equal or unequal in the two tantras, and it is not established as the meaning of the means and wisdom tantra, because in these, the difference between male and female or the meaning of means and wisdom is not visible at all. Furthermore, practicing in the non-dual tantra seems to be wanting to practice more excellently than other tantras. Even if it is established as the non-dual tantra for that reason, it is not a particularly superior dharma, because even if both the main deity father and mother have unequal numbers of faces and hands, and the retinue deities are equal, there is no profound place visible from that aspect. This reason should also be understood by others who argue with similar reasons. Secondly, there are two parts: refuting the extremes examined by others, and establishing the aspect of good abiding. The first has two parts: the tenets of others, and refuting them. The first is: some Tibetans say, from the fourth chapter of the Tent Tantra, this is all the Buddhas'
Chinese
། །空行母之殊胜众，为能善妙成办五空行，故说空行母之续。如是。勤于杀害众生者，及从见地中邪谬者，为能摄集诸明妃，故非广大安乐之方便。经文虽少而意义广大，令劣慧者亦能善解，为诸明咒之差别故，乃诸续部之精髓，故说空行母之续。如是。 所说之最初四句，显示如来为空行母之身相，以彼（空行母）为主或眷属女众较多围绕者，是为母续。显示如来五部之身相，眷属男众较多围绕者，则欲示为父续。彼（前）文以直接显示前者之势，而思及显示后者。如是，后文诸句以以外道之人喜好杀生，为调伏见地与道颠倒错乱者之故，而以显示母续之要点，自宗具有未颠倒错乱之见地，欲成办菩提者，则思及为调伏彼等之故而宣说父续，亦认为此二者是安立为二续之差别。又，金刚帐第十三品中云：“为作调伏士夫义，善说瑜伽诸续部，为能摄集诸明妃，善说瑜伽母之续。”如是说故，以彼二种必要之故而显示二续，认为此二者是二续之安立处。于《秘密真实显明》中云：“生起与圆满次第生，以瑜伽生起而显示，圆满则立为瑜伽母。”如是，以显示生起次第之彼性者为父续，显示圆满次第之彼性者则欲示为母续。 第二，初文之义是，为能善妙成办一切五部佛之眷属以空行母之众围绕之五空行部之坛城，故说空行母金刚帐之续，此乃彼之意义，于彼之前所说者已甚明了，故亦非是母续之续义之确认，五空行部亦于彼之前，坛城
English
། །The excellent assembly of Ḍākinīs, in order to perfectly accomplish the five Ḍākinīs, therefore the tantra of the Ḍākinī is taught. Thus, and those who are diligent in killing living beings, and those who are perverse from the view, in order to gather the consorts, it is not an extensive means of bliss. The text is concise but the meaning is vast, enabling those of inferior intelligence to easily understand, for the sake of the distinction of the mantras, it is the essence of all the tantras, therefore the tantra of the Ḍākinī is taught. Thus. The first four lines that were spoken show the Tathāgata in the form of a Ḍākinī, and the one who is mainly devoted to her or surrounded by a large assembly of female attendants is the Mother Tantra. It is thought that the one who shows the form of the five families of the Tathāgata and is surrounded by a large assembly of male attendants is shown as the Father Tantra. It is thought that the former meaning is shown directly by that verse, and the latter is shown by implication. Similarly, the later verses show that the Mother Tantra is taught for the sake of taming those who are fond of killing living beings and those who have perverted views and paths, and that the Father Tantra is taught for the sake of taming those who have not perverted views and wish to accomplish enlightenment. It is also thought that these two are the distinctions that establish the two tantras. Also, in the thirteenth chapter of the Guhyasamāja Tantra, it is said: "For the purpose of taming men, the Yoga Tantras are well taught, and for the purpose of gathering consorts, the Yoga Mother Tantra is well taught." Therefore, it is thought that the two tantras are shown for the sake of those two necessities, and that these two are the basis for establishing the two tantras. In the Guhyasamāja Tantra, it is said: "The arising and completion arise in stages, and Yoga is shown to arise, and completion is established as Yoga Mother." Thus, it is thought that the Father Tantra shows the suchness of the arising stage, and the Mother Tantra shows the suchness of the completion stage. Secondly, the meaning of the first verse is that in order to perfectly accomplish the mandala of the five families of Ḍākinīs, which are surrounded by the assembly of Ḍākinīs, the tantra of the Vajra Tent of the Ḍākinī is taught, which is its meaning. It is very clear from what was said before that it is not the identification of the meaning of the Mother Tantra, and the five families of Ḍākinīs are also before that, the mandala.