Tibetan
།ཕྱི་མའི་སྐད་དོད་བླ་མའམ་གོང་མ་སྟེ་མཆོག་གི་དོན་དང༌། ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་བསྒྱུར་དུ་རུང་བ་ལས། ཁ་ཅིག་གིས་མཆོག་ཏུ་བསྒྱུར་ཡང་ལོ་ཆེན་གྱིས་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མར་བསྒྱུར་བ་ལེགས་ཏེ་འགྲེལ་པས་ཀྱང་ཕྱི་མའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །འདུས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་རྩ་རྒྱུད་ཡིན་པ་འདི་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱིའང་དགོངས་པར་སྣང་ངོ༌། །འོ་ན་དེ་ཉིད་ བསྡུས་པ་འདུས་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རྩ་རྒྱུད་དུ་འཇོག་པ་དེ། དུས་སྔ་བ་ཙམ་གྱིས་མི་རུང་བས་དེའི་རྒྱུ་མཚན་གང་ཡིན་སྙམ་ན། འདུས་པ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མིན་མོད་ཀྱང༌། སྤྱིར་དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་མང་དུ་གསུངས་པས། དེ་དང་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་གཉིས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཅེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཚན་པ་གཅིག་ཏུ་ཡང་བྱུང་བ་དང༌། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་རྒྱུད། ཐབས་ཤེས་ལ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་བྱས་པའི་ཡབ་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཚུལ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱང་ཡིན་ཞིང༌། །ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་དབང་གི་སྐོར་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ནས་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བར་ཡང་གསུངས་པས། དང་པོའི་གཞི་འཛིན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ལ་དགོངས་ནས་དེ་ལྟར་འཆད་དམ་བརྟག་གོ །གལ་ཏེ་སྔ་མའི་དོན་ཕྱི་མས་འཆད་པ་ལ་རྒྱུད་ཕྱི་མར་འཇོག་ན། འདུས་པའི་ལེའུ་དང་པོས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མདོར་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ལེའུ་ལྷག་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་འཆད་པར་གསུངས་པས་དང་པོ་ཡང་བཅུ་དྲུག་པོ་ལ་ལྟོས་ནས་རྩ་རྒྱུད་དང༌། བཅུ་དྲུག་པོ་ཡང་དང་པོ་ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱུད་ཕྱི་མར་གཞག་དགོས་པ་དང༌། གཞན་ཡང་ལེའུ་རེ་རེའི་སྔ་ཕྱི་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་གཞག་དགོས་པ་སོགས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོད་ལ། དེ་ལྟར་མི་འཇོག་ན་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་འཇོག་མཚམས་གང་ནས་ཡིན་སྨོས་ཤིག་ཅེ་ན། རྒྱུད་ཕྱི་མར་སྤྱིར་འཇོག་ ཚུལ་མང་ཡང་འདིར་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མར་འཇོག་ཚུལ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་འདི་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱང་ཡིན་ལ། འདུས་པའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཕྱིས་གསུངས་ཤིང༌། རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་དོན་དང་ལེའུ་སོ་སོའི་དོན་དཀའ་ཞིང་སྦས་པ་རྣམས་གསལ་བར་འབྱེད་པས་འདུས་པ་ཕྱི་མ་ཞེས་ཟེར་བས། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་ཕྱི་མ་རྣམས་ལེའུ་སྔ་མའི་རྒྱུད་ཕྱི་མར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་དུ་འཕགས་པ་ཡབ་སྲ
Chinese
後者的梵語是བླ་མའམ་གོང་མ་（藏文，blā ma'am gong ma，上師或上，至高無上），是至高的意思。後者可以翻譯成兩種，有些人翻譯成「至高」，但大譯師翻譯成「後者的後者」更好，因為注釋也解釋為後者的意思。相對於《集經》，將其精簡的本續視為行集經的意旨。那麼，將其精簡視為相對於《集經》的根本續，僅僅因為時間較早是不行的，那麼原因是什麼呢？雖然《集經》在四部續中不是瑜伽續，但一般來說，其中很多都說是瑜伽續，因此它和其精簡的二者，也成為稱為瑜伽續的瑜伽續的續部的一個部分。而且，其中精簡的續，將方便智慧視為父母二者，如一百五十法釋中所說，也是父親一方的方便續。如第十六章明燈中所說，有些灌頂等也說是從此續的精簡本中了解。因此，是考慮到像是最初的基礎，才那樣解釋的嗎？要考察。如果說後者解釋前者，就將其視為後續，那麼《集經》第一品簡要地說明了續的意義，其餘十六章解釋了它，因此第一品相對於十六章也是根本續，十六章相對於第一品也必須視為後續，此外，每一品的先後也必須那樣看待，等等，有這樣的過失。如果不那樣看待，那麼後續的界限從哪裡開始說說看。一般來說，後續的安立方式有很多，但這裡要說的是安立《集經》後續的方式。也就是說，第十八章既是《集經》的續，也是比《集經》根本續更晚說的，而且根本續十七章的所有共同意義和各品深奧隱蔽的意義都清楚地闡明，所以稱為後集經。因此，根本續的後品不會變成前品的後續的過失。第二，聖父
English
The Sanskrit word for the latter is blā ma'am gong ma (Tibetan, བླ་མའམ་གོང་མ་, superior or above, supreme), which means supreme. The latter can be translated in two ways, some translate it as "supreme," but the great translator translates it as "the latter of the latter" is better, because the commentary also explains it as the meaning of the latter. In relation to the Compendium, regarding its condensed tantra as the intent of the Compendium of Practices. So, regarding its condensation as the root tantra in relation to the Compendium, it is not enough just because it is earlier in time, so what is the reason for that? Although the Compendium is not a Yoga Tantra among the four classes of tantras, in general, many say that it is a Yoga Tantra, so it and its condensed two, also become a part of the tantra class of Yoga Tantra called Yoga Tantra. Moreover, among them, the condensed tantra, regarding skillful means and wisdom as the two parents, as explained in the commentary on the One Hundred and Fifty Dharmas, is also the skillful means tantra of the father's side. As stated in the Sixteenth Chapter, the Lamp Illuminating, some empowerments, etc., are also said to be understood from the condensed version of this tantra. Therefore, is it considering that it is like the initial foundation that it is explained that way? It needs to be examined. If the latter explains the former, and it is regarded as the subsequent tantra, then the first chapter of the Compendium briefly explains the meaning of the tantra, and the remaining sixteen chapters explain it, so the first chapter is also the root tantra in relation to the sixteen chapters, and the sixteen chapters must also be regarded as the subsequent tantra in relation to the first chapter, in addition, the before and after of each chapter must also be regarded that way, etc., there is such a fault. If it is not regarded that way, then from where does the boundary of the subsequent tantra begin, tell me. In general, there are many ways to establish the subsequent tantra, but here I will explain the way to establish the subsequent tantra of the Compendium. That is to say, the eighteenth chapter is both the tantra of the Compendium, and it is said later than the root tantra of the Compendium, and it clearly elucidates all the common meanings of the seventeen chapters of the root tantra and the profound and hidden meanings of each chapter, so it is called the Subsequent Compendium. Therefore, there is no fault that the subsequent chapters of the root tantra become the subsequent tantra of the previous chapters. Second, the Holy Father