Tibetan
ས་ཀྱིས་དངོས་སུ་གསུངས་པ་ནི་ལྔ་སྟེ། རིམ་ལྔ་ལས། ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་དང༌། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་བཤད་རྒྱུད་དུ་གསུངས་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ཀྱང་བཤད་རྒྱུད་དུ་གསུངས་ཤིང༌། སྒྲོན་གསལ་ལས། གླེང་གཞིའི་ཡི་གེ་དང་པོ་གཉིས་འཆད་པ་ན་ལྷའི་དབང་པོས་ཞུས་པའི་ཁུངས་དངོས་སུ་སྨོས་ཤིང༌། དེ་ནས་དེའི་ལྷག་མ་རྣམས་འཆད་པ་ན་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི་སྔ་མ་ཉིད་དུ་སྣང་བས། ལྷའི་དབང་པོས་ཞུས་པ་བཤད་རྒྱུད་དུ་གསུངས་ཏེ་འདི་མ་འགྱུར་རོ། །ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མར་གསུངས་པ་མ་གཏོགས་པ་བཤད་རྒྱུད་དུ་གསལ་བར་གསུངས་པ་མི་སྣང་ཡང༌། ཐ་ག་ན་དང་རྒྱལ་བས་བྱིན་གྱིས་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པར་འདོད་པ་ལྟར་བཤད་རྒྱུད་དུ་འདོད་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ བཤད་རྒྱུད་དུ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བཤད་ཅེས་ཟེར་བ་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་འགྱུར་གསར་གཉིས་ལས། བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཚུལ་དང༌། རིམ་པས་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ལ་སྤྱད་པར་བྱ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལ་བསམས་པར་སྣང་ཡང༌། སྤྱོད་བསྡུས་འགྱུར་རྙིང་ལས། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཤད་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་རིམ་པས་ཀྱང་བཤད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ནས་གང་ཚེ་བརྟན་པར་མི་རྟོག་ལ། །ཞེས་སོགས་མང་པོ་ཞིག་དྲངས་པ་ནི། རྒྱུད་དེའི་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་དོན་ནི་ལེའུ་དེར་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་ལ་དེ་ཡང་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སུ་གསུངས་པས་བཤད་ཅེས་པ་ནི་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཤད་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་དུ་སྟོན་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རྒྱུད་ཀྱང་བཤད་རྒྱུད་ཡིན་ཞེས་ཟེར་མོད་ཀྱང༌། འདི་དང་སྔ་མ་གཉིས་ཀ་འདུས་པའི་ཕྱོགས་མཐུན་པའི་རྒྱུད་ཡིན་གྱི་བཤད་རྒྱུད་མིན་ནོ། །ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་ནི་དེའི་འགྲེལ་པ་ལས་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་བཞུགས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་གཅིག་དང༌། ཉུང་ངུའི་རྒྱུད་གཉིས་དང༌། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལའང་རྒྱུད་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཡོད་པར་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་འགྲེལ་པར་ བཤད་ལ། སྔར་ལུང་དྲངས་པར་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་ཡོད་པར་བཤད་དོ། །དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ན་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་ཡན་འཆད་པའི་བཤད་རྒྱུད་ལས་ལྷག་མ་མ་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱིས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱིས་ཇི་ལྟར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་གཞན་ནི། དེའི་བཤད་རྒྱུད་ཡིན་ཀྱང་འདུས་པའི་རྒྱུད་མིན་ལ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ནི་དེ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ནོ། །འདིས་རྩ་རྒྱུད་འཆད་ཚུལ་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་དོན་འཆད་པ་ནི། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཅེས་པའི་མཚན་དོན་དང༌། ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང༌། རྒྱུད་སྤྱིའི་སྡོམ་ལ་དྲིས་ལན་མཛད་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པོ་སོ་སོའི་དོན་ལ་དྲིས་ལན་མཛད་པའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་འབྲེལ་བ་དྲིས་པའི་འབྲེལ་བ་ནི་གང་བཤད་པས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཁྲིག་ཆགས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་དཔལ་གྱི་དོན་དུ་ནཱ་རོ་པ་བཞེད་དོ། །དེའི་ལན་དུ་ལེའུ་གཉིས་པ་ནས་བཅུ་བདུན་པའི་བར་བཅུ་དྲུག་གི་བཞི་ཚན་རེ་རེས་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་རེ་རེ་སྟོན་པར་བཤད་པ་ལ། ནཱ་རོ་པས་ལེའུ་དང་པོས་རྒྱུད་དོན་མདོར་བསྟན་པ། ལྷག་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིར་འཆད་ཅིང༌། བཅོ་བརྒྱད་པ་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བའི་མན་ངག་སྟོན་པར་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གིས་ནི་རིམ་ གཉིས་སོ་སོར་མ་ཕྱེ་བར་རིམ་གཉིས་ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་བསྟན་ལ། ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བའི་སྐབས་སུ་རིམ་གཉིས་སོ་སོར་ཕྱེ་བའི་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་བསྟན་ནོ། །བཤད་རྒྱུད་རྣམས་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྩལ་དུ་འདོན་ཕྱོགས་རེའི་སྒོ་ནས་རྩ་རྒྱུད་འཆད་ཚུལ་རེ་ཡོད་པ་ལ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་འདིས་ནི་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པར་གསུངས་པའི་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་སྒོ་ནས་རྩ་རྒྱུད་འཆད་ལ། འབྲེལ་བའི་དོན་དཔལ་གྱི་དྲིས་ལན་དུ་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞི་འཆད་པ་བྱུང་བས། ལེའུ་སོ་སོའི་དྲིས་ལན་རྣམས་དེར་འདུ་ཞིང༌། ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་དབྱེ་བའི་དྲིས་ལན་ནི་མཚན་དོན་གྱི་དྲིས་ལན་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། སྤྱི་སྡོམ་ཡང༌། མཚན་དོན་གྱི་དྲིས་ལན་དུ་འདུ་བས། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་གཞུང་ནི་གཙོ་བོར་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་གྱི་གཞུང་ཉིད་འཆད་པ་ལ་སྦྱར་ན་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ལ་ནི་ལེའུ་བཞི་བཞིས་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་རེ་རེ་བསྟན་པར་འགྲོ་ཚུལ་
Chinese
總之，地上親口宣說的有五種。出自《次第五》，《天女四請問》和《意旨授記》和《金剛鬘》都說是釋續。《行集》中，《從一切處匯集之智慧金剛》也說是釋續。《明燈釋》中，講解開頭的前兩個字時，親口說了天王請問的出處。之後講解其餘部分時，說「出自釋續」，看來和前面說的是一樣的。因此，天王請問是釋續中所說，這個沒有改變。父子（無垢友師徒）們說第十八章是後續，除此之外，沒有明顯地說是釋續。但塔嘎納和嘉瓦認為根本續的解釋是釋續，所以也應認為是釋續。有些人說《金剛藏莊嚴續》在《行集》中說得非常清楚是釋續。但新舊兩種譯本的《行集》中，有「出自釋續中所說的方式，並依次以瘋子的行儀來實踐極簡的行為」這樣的說法，似乎是經過思考的。但在舊譯本的《行集》中，說「極簡的行為，瘋子的行儀，也應按照釋續中所說的次第來解釋」。接著引用了很多「當何時堅定不分別時」等語句，這些出自該續的第十六章。其意思是那一章中闡述了行儀，而且也說是瘋子的行儀，所以說「釋」是指「解釋瘋子的行儀」的意思，並非指在《集密》的釋續中闡述。也有人說《幻化網續》也是釋續，但這部續和之前的續都是與《集密》同類的續，並非釋續。《天女四請問》據說是其注釋中名為《一切秘密之最勝》的十萬頌的後續。《金剛鬘續》有一部十二萬頌的，以及兩部簡短的續。《從一切處匯集之智慧金剛》也有大小兩種續，這是《金剛鬘》的注釋中所說的。之前引用的經文中說《金剛鬘》有三十萬頌。
English
In short, there are five things that the earth has spoken of directly. From the Five Successive Stages, both the Four Questions of the Goddess and the Prophecy of Intent and the Vajra Garland are said to be explanatory tantras. In the Compendium of Practices, the Wisdom Vajra Collected from All Sources is also said to be an explanatory tantra. In the Lamp Illuminating Commentary, when explaining the first two letters of the introduction, the source of the questions of the King of Gods is explicitly mentioned. Then, when explaining the rest of it, it says 'from the explanatory tantra,' which seems to be the same as what was said before. Therefore, the questions of the King of Gods are said to be in the explanatory tantra, and this has not changed. The Father and Sons (Vimalamitra and his disciples) say that the eighteenth chapter is the later tantra, but apart from that, it is not explicitly said to be an explanatory tantra. However, Tagana and Gyalwa consider the explanation of the root tantra to be an explanatory tantra, so it should also be considered an explanatory tantra. Some say that the Vajra Heart Ornament Tantra is said to be very clearly an explanatory tantra in the Compendium of Practices. But in both the new and old translations of the Compendium of Practices, there is a saying that 'the way it is said in the explanatory tantra, and in sequence, one should practice the extremely simple behavior with the conduct of a madman,' which seems to have been considered. But in the old translation of the Compendium of Practices, it says, 'The extremely simple behavior, the conduct of a madman, should also be explained according to the sequence said in the explanatory sutra.' Then, many phrases such as 'When one is firmly non-conceptual' are quoted, which come from the sixteenth chapter of that tantra. Its meaning is that the conduct of behavior is explained in that chapter, and it is also said to be the conduct of a madman, so saying 'explanation' means 'explaining the conduct of a madman,' and it does not mean explaining it in the explanatory tantra of the Guhyasamaja. Some also say that the Illusion Net Tantra is also an explanatory tantra, but both this tantra and the previous one are tantras of the same category as the Guhyasamaja, and are not explanatory tantras. The Four Questions of the Goddess is said to be the later tantra of one hundred thousand verses called 'The Supreme of All Secrets' in its commentary. The Vajra Garland Tantra has one of twelve thousand verses, and two short tantras. The Wisdom Vajra Collected from All Sources also has two tantras, large and small, which is what the commentary on the Vajra Garland says. In the previously quoted scripture, it is said that the Vajra Garland has three hundred thousand verses.
Chinese
如果以《意旨显明》来解释，那么超过根本续第十二章的内容，在解释续中就不会再改变了。第三部分分为两点：一是《后分续》和《意旨显明》如何解释；二是《金刚鬘》等三部续如何解释。第一点是：其他的集密解释续，虽然是它的解释续，但不是集密续；而《后分续》则是两者都是。这部续在解释根本续的方式上，解释续的共同意义是：吉祥密集金刚瑜伽续的名称意义，以及方便续的分类，还有对续的总体概括的问答等；其余的则是对十七章各自意义的问答。关于续的关联性的提问，其关联性是指所说的内容使续的意义全部紧密相连的圆满性，那若巴认为这是吉祥的意义。作为对该问题的回答，从第二品到第十七品之间的十六品，每四品分别显示亲近、修持四支的每一支。那若巴说，第一品简要地说明了续的意义，其余的十六品解释了亲近、修持四支，第十八品则显示了所有这些的秘密口诀。这些续没有分别开来次第二者，而是显示了次第二者共同的亲近、修持四支。在方便续的分类时，则分别开来次第二者的亲近、修持四支。解释续对于发挥各自不共的特长，各自通过一种方式来解释根本续。而这部《后分续》则是通过根本续第十二章所说的亲近、修持四支的方式来解释根本续。在关联性的意义上，由于在吉祥的问答中，十六品解释了亲近、修持四支，因此各品的问答都包含在那里。方便续的分类的问答，就是名称意义的问答本身，总体的概括也包含在名称意义的问答中。因此，如果将根本续的经文主要用于解释续的名称的经文，那么会产生非常奇妙的效果。这部续中，每四品显示亲近、修持的每一支，是这样进行的。
English
If explained by the 'Elucidation of Intention,' then beyond the twelfth chapter of the Root Tantra, there will be no further changes in the explanatory tantras. The third part has two points: first, how the 'Later Tantra' and 'Elucidation of Intention' explain; second, how the three, such as the 'Vajra Garland,' explain. The first point is: other explanatory tantras of the Guhyasamaja, although they are its explanatory tantras, are not the Guhyasamaja Tantra; while the 'Later Tantra' is both. This tantra, in the way it explains the Root Tantra, explains the common meaning of the tantras, which is the meaning of the name of the glorious Guhyasamaja Yoga Tantra, as well as the classification of the Upaya Tantras, and the questions and answers on the general summary of the tantras; the rest are questions and answers on the meaning of each of the seventeen chapters. Regarding the question of the connection of the tantras, the connection is the perfection of the fact that what is said connects all the meanings of the tantra closely, which Naropa considers to be the meaning of auspiciousness. As an answer to this question, the sixteen chapters from the second to the seventeenth each show one of the four limbs of approach and accomplishment. Naropa says that the first chapter briefly explains the meaning of the tantra, the remaining sixteen chapters explain the four limbs of approach and accomplishment, and the eighteenth chapter shows the secret instructions of all of these. These tantras, without separating the two stages, show the common four limbs of approach and accomplishment of the two stages. In the classification of the Upaya Tantras, the four limbs of approach and accomplishment of the two stages are separated. The explanatory tantras each have a way of explaining the Root Tantra through one way of exerting their unique strengths. This 'Later Tantra' explains the Root Tantra through the four limbs of approach and accomplishment mentioned in the twelfth chapter of the Root Tantra. In the meaning of connection, since the sixteen chapters explain the four limbs of approach and accomplishment in the auspicious questions and answers, the questions and answers of each chapter are included there. The question and answer of the classification of the Upaya Tantras is the question and answer of the meaning of the name itself, and the general summary is also included in the question and answer of the meaning of the name. Therefore, if the text of the Root Tantra is mainly used to explain the text of the name of the tantra, it will produce a very wonderful effect. In this tantra, each set of four chapters shows each of the limbs of approach and accomplishment, and this is how it proceeds.