Tibetan
དག་ཉིད་དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་ནག་པོ་པས་རིལ་འཛིན་བཞིན་དུ་བྱེད་པར་བཤད་པ་ལེགས་སོ། །ཡང་དང་ཡང་ཞེས་པ་ནི་དེ་གཉིས་ལན་དུ་མར་དགོས་པའི་དོན་ནོ། །རྗེས་གཞིག་གི་དཔེ་ནི་ལྟེང་ཀའི་ཆུ་ལ་ཁ་བའི་གོང་བུ་ལྟ་བུ་གནས་པ་དེ་རིམ་གྱིས་ཞུ་བའོ། །རང་གི་ཕུང་པོ་རིམ་གྱིས་འཇིག་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡོད་ཀྱང༌། སྔོན་དུ་སྣོད་བཅུད་གཞན་བསྡུས་པ་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཙམ་མོ། །རྗེས་གཞིག་གི་སྒྲ་དོན་ནི་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། རིལ་པོ་ནི་རང་གི་ལུས་དང་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པ་ནི་རིལ་འཛིན་གྱི་དོན་དུ་ཨ་བྷྱས་བཤད་དེ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་སྟེ་འཛིན་པའོ། །རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་གཉིས་པོ་རེ་རེ་ལའང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གསུམ་དུ་སྒོམ་པའི་སྡུད་རིམ་གྱིས། ཡང་དང་ཡང་དུ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་སྤྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གོམས་པར་བྱས་པས། སྒྱུ་མའི་སྐུ་འོད་གསལ་དུ་དག་ནས། དོན་གྱི་འོད་གསལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས། ཐེག་པ་གཞན་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་ལམ་གྱིས་དེ་ཁོ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་དང་ཆེས་ཤིན་ཏུ་མི་འདྲའོ། །ཞིབ་པར་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་དུ་བཤད་པ་ལས་ཤེས་ པར་བྱའོ། །རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཚེ་སྔར་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱང་དག་ནས་མེད་པ་ལས། སླར་ཡང་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྡང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཅེ་ན། རིམ་ལྔ་ལས། རང་བཞིན་བཅས་འོད་དེ་དང་དེ། །རྣམ་ཤེས་རླུང་དང་ལྡན་པ་ཡི། །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་གྱིས་ཀྱང༌། །སེམས་ཅན་དོན་དུའང་ལན་འགའ་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་དང་བའི་ཆུ་ཀླུང་ལས། །ཉ་དག་མྱུར་དུ་ལྡང་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་སྟོང་གསལ་ལས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་འབྱུང་བར་བཤད། །ཅེས་སྐུ་འདི་ཡང་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས། བདག་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་རིམ་པས་འབྱུང་བ་དང༌། ཆུ་ཀླུང་དྭངས་བ་དང་འདྲ་བའི་འོད་གསལ་ལས། ཉ་གློ་བུར་དུ་འཕར་བ་དང་འདྲ་བའི་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འབྱུང་བར་བཤད་པའི་དཔེ་དོན་ནི། འོད་གསལ་ལས་གཞན་གྱིས་བར་དུ་མ་ཆོད་པར་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་བྱུང་བ་ལ་འགྲིག་གོ །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། གཉིས་ལོག་པ་ལས་མྱུར་དུ་སད་པའི་དཔེ་གསུངས་པའི་གཉིད་ནི་འོད་གསལ་གྱི་དཔེ་དང༌། སད་པ་ནི་དེ་ལས་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འབྱུང་བའི་དཔེ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་བར་མ་ཆད་པ་འགྲིག་ལ། སྦྱང་གཞིའི་རིམ་པ་ལ་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་དེ་མ་ཐག་ཉེར་ཐོབ་གྲུབ་པ་དང་མཉམ་དུ་བར་དོ་འགྲུབ་པ་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པས། རིམ་པ་བཞི་པའི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་མ་ཐག་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་གྲུབ་མོད་ཀྱང༌། འོད་གསལ་ལས་ཉེར་ཐོབ་དང་དེ་ལས་མཆེད་པ་དང༌། དེ་ ལས་སྣང་བ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་ཡང་མི་འགལ་བས། ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་སྟོང་པ་གསུམ་བྱུང་བར་གསུངས་ཀྱང༌། དེ་ལས་སྐུ་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་གསུངས་པ་མིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཟུང་འཇུག་ནི་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ཐུགས་དང༌། དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་ནམ། རིམ་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་ལས་ལངས་མ་ཐག་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གྲུབ་ཏུ་ཆུག་ཀྱང༌། དེའི་དུས་ན་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་མེད་པས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བཞག་ཅེ་ན། འདི་ལ་རིམ་ལྔར་ཟུང་འཇུག་ཉེར་གཅིག་བཤད་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་གཙོ་བོ་ནི། ཆག་འགྱུར་ལས། དེ་ཉིད་ཤེས་པས་རིམ་པ་བཞིན། །རང་བྱིན་བརླབ་དང་འོད་གསལ་ཤེས། །དེ་དག་ཁོ་ན་འདུས་པ་གང༌། །འདི་ནི་ཟུང་འཇུག་རིམ་པའོ། །ཞེས་རང་བྱིན་བརླབ་དང་འོད་གསལ་གཉིས་ཟུང་དང༌། དེ་གཉིས་འདུས་པ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཤད་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་གྱི། །རྣམ་དབྱེ་སོ་སོར་ཤེས་ནས་ནི། །གང་དུ་ཡང་དག་འདྲེས་གྱུར་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དེ་བཤད་དོ། །ཞེས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གཉིས་ཟུང་དང༌། དེ་གཉིས་འདྲེས་པ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་གསུངས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མ་ཐོབ་གོང་དུ་རླུང་འོད་གསལ་ལྔ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཡོད་དུས་སུ། སེམས་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་སོང་བའི་འོད་གསལ་མེད་ལ། ཟུང་འཇུག་མ་ཐོབ་པའི་གོང་དུ་བདེ་བའི་སེམས་དོན་དམ་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་སོང་བའི་འོད་གསལ་ཡོད་དུས་སུ། ལུས་ སྒྱུ་མའི་སྐུར་སོང་བའི་ཀུན་རྫོབ་མེད་པས་རེས་འཇོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་མེད་དོ། །ནམ་ཞིག་ལུས་རང་བྱིན་བརླབ་ཅེས་པ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུའི་མཐར་སོན་པ་དང༌། སེམས་འོད་གསལ་ཞེས་པ་དོན་དམ་བདེན་པའི་མཐར་སོན་པ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་རྒྱུད་གཅིག་ལ་ཚོགས་པ་ན་རེས་འཇོག་མེད་པར་མཉམ་དུ་འདུས་པས་ན་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་བོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཟུང་འཇུག་གི་གཙོ་བོ་དང་པོར་ཐོབ་པ་ན་དེ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པ་དགོས་མོད་ཀྱང༌། ཟུང་འཇུག་ཏུ་འཇོག་ཚུལ་གཞན་ཡང་ཡོད་པས། ཟུང་འཇུག་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་ལ་འཇོག་ཚུལ་དེ
Chinese
所谓“本净如是”，是指黑行者说要像执持丸药一样去做，说得很好。所谓“再三”，是指那两者需要多次的意思。后坏的例子，就像莲茎的水上，有雪团一样存在，然后逐渐融化。自己的蕴身逐渐坏灭，两者都有，只是在于先前是否包含其他器情世界的差别而已。后坏的词义如前所说。丸药是自己的身体，以及它被空性所执持，阿毗亚说这就是丸执的意义，即身体被置于光明中而执持。丸执和后坏两者，各自都以身语意金刚三者来修持收摄次第，再三地进入光明，依靠修行而习惯，幻身净化为光明，从而生起现量证悟实义光明的智慧。而它的有境智慧，也是从命脉进入都提脉，经历住、融三者而产生的俱生大乐，因此与其他的乘和下部续部的道，现量证悟那个本体，极其不同。详细的在《五次第明灯论》中已经阐述，应当了解。第四次第进入实义光明时，先前的幻身也已经净化而消失，那么如何再次生起双运身呢？《五次第》中说：“自性光明彼与彼，具足心识与风息，我加持之次第故，为利有情亦数变。如从清净之河流，鱼等迅速能跃起，如是空明一切中，幻化网亦说能生。”意思是说，此身也仅仅是从风心，以我加持的次第而生起，以及从如同清净河流般的光明中，如同鱼突然跳跃般生起清净幻身，所说的比喻和意义是：光明中没有其他间隔地生起双运身是相符的。在《行集论》中说：“从睡眠中迅速醒来的比喻”，睡眠是光明的比喻，醒来是从那之中生起双运报身的比喻。
English
The so-called "pure in itself as it is" refers to the Black Practitioner saying that one should do it like holding a pill, which is well said. The so-called "again and again" means that those two are needed multiple times. The example of subsequent destruction is like a lump of snow existing on the water of a lotus stem, which then gradually melts. Both have the gradual destruction of one's own aggregates, but the only difference is whether or not they previously contained other vessel and sentient worlds. The meaning of the term "subsequent destruction" is as previously explained. A pill is one's own body, and its being held by emptiness is what Abhaya calls the meaning of "holding the pill," that is, the body is placed in luminosity and held. Both holding the pill and subsequent destruction, each with the three vajras of body, speech, and mind, are practiced in the stages of gathering, repeatedly entering luminosity, becoming accustomed through practice, purifying the illusory body into luminosity, and thus generating the wisdom that directly realizes the meaning of luminosity. And its objective wisdom is also the great co-emergent bliss that arises from the life force entering the dhuti channel, experiencing the three stages of abiding, dissolving, and merging, so it is extremely different from the other vehicles and the paths of the lower tantras that directly realize that very essence. It is explained in detail in the "Five Stages Clear Lamp," which should be understood. When entering the meaning of luminosity in the fourth stage, the previous illusory body has also been purified and disappeared, so how does the union body arise again? The "Five Stages" says: "The self-nature luminosity, that and that, endowed with consciousness and wind, by the order of my blessing, also changes several times for the sake of sentient beings. Just as from a clear river, fish and others can quickly leap up, so from the emptiness-luminosity of all, the net of illusion is said to arise." This means that this body also arises solely from wind and mind, by the order of my blessing, and from the luminosity like a clear river, a pure illusory body arises like a fish suddenly jumping up, the metaphor and meaning of which is: the union body arising from luminosity without any other interruption is consistent. In the "Compendium of Practices" it says: "The metaphor of quickly waking up from sleep," sleep is a metaphor for luminosity, and waking up is a metaphor for the arising of the union enjoyment body from that.
Chinese
好的，那樣持續不斷是可以的。在修習的次第上，由於死亡光明的緊接著近得成就之時，與中陰成就極為相似，因此，雖然第四次第的意義光明一升起就成就了雙運身，但是，光明生起近得，以及從近得生起，以及從 那裡次第生起顯現也不相違背。雖然說在成就雙運之時，以逆轉的方式出現了三空，但那並不是為了從那裡成就那個身。如果雙運不是意義光明的意和清淨幻身二者同時聚集嗎？即使第四次第的光明一升起就能夠成就清淨幻身，但在那時沒有真實的光明智慧，那要如何安立為雙運呢？對此，在五個次第中宣說了二十一種雙運，其中雙運的主要是，在《變壞》中說：「了知彼性如次第，自加持與光明智，彼等唯一聚集者，此乃雙運之次第。」意思是說，自加持和光明是雙，那二者聚集是雙運。以及「世俗與勝義諦，了知各自之差別，於何處真實混合者，彼即宣說雙運也。」意思是說，世俗和勝義諦是雙，那二者混合是雙運。這是這樣說的。對此，在沒有獲得意義光明之前，在以五風光明所成就的幻身存在之時，沒有心與勝義諦成為一味的的光明。在沒有獲得雙運之前，在安樂的心與勝義諦成為一味的光明存在之時，身體 成為幻身的世俗不存在，因為是輪流的緣故，所以沒有雙運。什麼時候身體稱為自加持，也就是究竟世俗幻身，以及心稱為光明，也就是究竟勝義諦二者，在同一時間聚集在一個相續上時，沒有輪流而是同時聚集，因此就獲得了雙運。像那樣的雙運，在最初獲得的主要雙運時，雖然需要那二者同時聚集，但是，由於還有其他的安立雙運的方式，因此，對於所獲得的雙運，就按照那樣的方式安立。
English
Okay, it is fine to have that uninterruptedly. In the stages of practice, since the moment of achieving the immediately subsequent near-attainment of the light of death is very similar to the achievement of the bardo, although the union body is achieved as soon as the meaning light of the fourth stage arises, it is not contradictory that the near-attainment arises from the light, and what arises from that, and that From there, appearances arise gradually. Although it is said that three emptinesses appear in reverse order at the time of achieving union, that is not said for the purpose of achieving that body from that. If union is not the mind of the meaning light and the pure illusory body, do the two gather at the same time? Even if the pure illusory body can be achieved as soon as the light of the fourth stage arises, how can it be established as union since there is no actual light wisdom at that time? In this regard, the main union among the twenty-one unions explained in the five stages is: From 'Change and Decay': 'Knowing that nature in order, Self-blessing and clear light wisdom, Those alone who gather, This is the order of union.' It means that self-blessing and light are a pair, and the gathering of those two is union. And 'Conventional and ultimate truth, Knowing the distinctions separately, Wherever they are truly mixed, That is said to be union.' It means that conventional and ultimate truth are a pair, and the mixing of those two is union. This is how it is said. In this regard, before obtaining the meaning light, when the illusory body achieved from the five winds and lights exists, there is no light in which the mind and ultimate truth become one taste. Before obtaining union, when the mind of bliss and ultimate truth become one taste of light, the body Since the conventional that has become an illusory body does not exist, there is no union because it is alternating. When the body is called self-blessing, that is, the ultimate conventional illusory body, and the mind is called light, that is, the ultimate truth, the two gather on one continuum at the same time, there is no alternation but gather simultaneously, therefore union is obtained. Such a union, although it is necessary for the two to gather at the same time when the main union is initially obtained, since there are other ways of establishing union, therefore, for whatever union is obtained, it is established in that way.