Tibetan
་པོར་རུང་བ་མི་འགལ་ལོ། །རྒྱན་ནི་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་བཞིས་ བཤད་པའི་བདེན་གཉིས་ངེས་པའི་རྒྱན་གྱི་དོན་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་རྒྱན་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ནི། གདུལ་བྱ་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་བ་སྐྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་པས། དེའི་གནད་ཟིན་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གཉུག་མའི་ལུས་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་ལས་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གྲུབ་པའི་ཀུན་རྫོབ་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་འོད་གསལ་དོན་དམ་པ་གཉིས་དུས་གཅིག་ཏུ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་གོ་འཕང་ངོ༌། །དེ་འདྲ་བའི་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ངེས་པ་ལ་སྔོན་དུ། བདེན་གཉིས་རེ་རེ་བ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་ལུས་དང༌། དོན་དམ་འོད་གསལ་གཉིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ངེས་དགོས་པས། སེམས་དབེན་གྱི་མཐར་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་མ་དག་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལངས་པའི་བདག་བྱིན་བརླབས་དང༌། རྟེན་དེ་ལ་གནས་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་སྣང་བ་གསུམ་དག་པའི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་རྣམས་ལེགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་གང་ལས་སྒྲུབ་པའི་གཞི་ནི། སེམས་དབེན་གྱི་སྟོང་པ་གསུམ་དང་དེའི་བཞོན་པའི་རླུང་ཡིན་པས། ནང་གི་རྐྱེན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྲོག་རྩོལ་སྒོམ་པ་དང༌། ཕྱིའི་རྐྱེན་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱར་བ་ལས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡུད་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་སྐྱེད་ཚུལ་ཤེས་དགོས་སོ། །འདིར་ཡང་སེམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་གནས་པ་དང་ལུས་རླུང་འོད་ ཟེར་ལྔ་ལྡན་གཉིས་ཚོགས་པར་ཡོད་པས། འོད་གསལ་དང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་སོ་སོའི་རྒྱུར་བྱས་ཀྱང་ཆོག་སྟེ། བདེན་གཉིས་སོ་སོ་བའི་རྫོགས་རིམ་ཤེས་པ་ལ་སེམས་དབེན་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལེགས་པར་ཤེས་ཤིང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ། དེ་འདྲེན་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་སྲོག་རྩོལ་གསུམ་སྒོམ་པ་ལེགས་པར་ཤེས་དགོས་པས། ངག་རྣམ་པར་དབེན་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ངག་དབེན་གྱིས་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་སྙིང་གའི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་དབུས་ཀྱི་མི་ཤིགས་པ་ལ་སྡུད་པ་ལ། འོག་སྒོའི་ཕྲ་མོ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་མཉམ་གཞག་དང༌། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་དེའི་རྣམ་རོལ་དུ་ལྟ་བ་དང༌། དེ་ཡང་ལྷར་ལྟ་བའི་ལུས་དབེན་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་སྒོམ་པ་དགོས་སོ། །དེ་འདྲ་བའི་རྫོགས་རིམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྨིན་པ་ལ་ནི། སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུ་འཁྱེར་བའི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་སྦྱོང་བའི་རིམ་པ་དང་པོའི་རགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དྲན་པ་གཅིག་པ་དང༌། ཕྲ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཐུན་བཞིར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ཤེས་ནས་སྒོམ་པ་དགོས་སོ། །དེ་སྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་དབང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞིག་ཐོབ་པ་དང༌། དེའི་དུས་སུ་ཁས་བླངས་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུང་བ་ཞིག་དགོས་པས། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཟུང་འཇུག་ལ་ངེས་ པ་སྐྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་ལ། ལམ་བསྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སློབ་མི་སློབ་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱན་བདུན་གྱི་བཤད་པས་དགའ་བ་སྐྱེད་པའི་གཙོ་བོ་ནི། བདེན་གཉིས་སོ་སོ་བ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་དུ་ཤར་ནས་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་སྐོར་བ་དེ། ཐབས་མཁས་པའི་མན་ངག་དང་ལྡན་པ་ལ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། བར་དོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འཆར་བའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་གདམས་ངག་རྙེད་ནས། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དགའ་བདེ་ཡང་ཡང་དུ་འདྲེན་པ་ལ་བྱའོ། །ལེའུ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་འདི་སྟོན་གྱི་བསྡུས་དོན་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པ་ནི། བདུན་པ་དང་ནི་གསུམ་པ་དང༌། །བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅོ་ལྔ་པ། །དངོས་གྲུབ་ཞིང་དང་ལྟས་དང་ནི། །བསྙེན་པ་སྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་ལེའུ་བདུན་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དེ། བསྙེན་པའི་ལེའུར་གསུངས་ལ། ལེའུ་བཞི་པོ་དེས། དེ་ཉིད་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་དང་འབྲེལ་བ་ཡི། །བསྙེན་པ་རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་བཞི། །ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་དང་འབྲེལ་བའི། །མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་གཞུང་ཉིད་དོ། ཞེས་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་བཞི་བསྟན་པས། ཐུན་མོང་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་གི་གཞུང་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཞིང་ནི། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་ལས་ ཀྱི་ཚོགས་དང༌། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །ལྟས་ནི། ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་ལྟས་དང༌། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྟས་སོ། །དྲུག་པ་དང་ནི་གཉིས་པ་དང༌། །བཅུ་པ་དང་ནི་བཅུ་བཞི་པ། །དྲག་སྤྱོད་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། །ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དེ་ཉེར་སྒྲུབ་ཀྱི
Chinese
པོར་རུང་བ་མི་འགལ་ལོ། །རྒྱན་ནི་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས། །這四句所說的，如果稍微解釋一下確定二諦之莊嚴的意義。總之，所說的集合根本續以七種莊嚴的方式來說明，都是為了讓所化眾生生起雙運的理解，所以抓住其中的要點非常重要。也就是像之前所說的那樣，從本有的身、氣、光、五光中成就虹身金剛薩埵之身的世俗諦，以及由俱生樂現證彼性之義的光明勝義諦，同時現前二者果位的。像那樣要確定二諦雙運，首先，必須毫不顛倒地確定二諦各自的世俗幻身和勝義光明。因此，要很好地了解在心寂的盡頭，從風心所生的不淨幻身中獲得加持，以及安住在那個所依上，以二禪淨化三現分的光明之顯現方式。幻身從何而修的基礎是，心寂的三空及其所乘之風，因此，要知道從內緣金剛念誦等修命勤，以及外緣與手印結合，以不共次第生起心寂三智的方式。這裡也是，心安住在彼性之義，並且身、氣、光、五光具足二者聚集，所以，即使作為光明和幻身二者各自的因也是可以的，要知道為了了解二諦各自的圓滿次第，必須好好了解心寂的方式。要好好了解並且體驗，必須好好了解引導它的主要原因，修持三命勤，要知道語完全寂靜。以語寂將左右之氣匯集到心間的阿瓦都帝（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，汉语字面意思）中央的不壞明點中，要知道在修持下門微細之相所產生的俱生喜的等持，以及後得時將所有顯現都視為它的幻化，並且要知道以觀想為天之身寂作為前行的方式來修持。像那樣的圓滿次第完全
English
It is not contradictory to be suitable for. The ornament is all those six. The four lines that say, If we explain a little the meaning of the ornament that ascertains the two truths. In short, all that is explained by the aggregate root tantra in terms of the seven ornaments is for the purpose of generating the understanding of union in the trainees. Therefore, it is very important to grasp the key points. That is, as mentioned before, the conventional truth of the rainbow body Vajrasattva's body accomplished from the five inherent body, wind, light, and five lights, and the ultimate truth of clear light that directly realizes the meaning of thatness with the bliss of co-emergence, the attainment of manifesting both at the same time. In order to ascertain such a union of two truths, first, it is necessary to ascertain without inversion the illusory body of the conventional truth and the clear light of the ultimate truth, each of the two truths. Therefore, at the end of mind isolation, one must understand well the blessing obtained from the impure illusory body arising from wind and mind alone, and how the clear light that purifies the three appearances is manifested by the two meditations residing on that basis. The basis for accomplishing the illusory body is the three emptinesses of mind isolation and the wind that rides on it. Therefore, one must know how to generate the three wisdoms of mind isolation through the uncommon stages of gathering from the inner cause of meditating on life force such as Vajra recitation, and the outer cause of combining with mudras. Here too, since the mind abides in the meaning of thatness and the body, wind, light, and five lights are complete and the two are gathered, it is permissible to regard them as the respective causes of clear light and the illusory body. It is the way to know that in order to understand the completion stage of each of the two truths, one must understand mind isolation well. To understand and experience it well, one must understand well the main cause that leads it, the meditation on the three life forces, and one must know the complete isolation of speech. By speech isolation, the left and right winds are gathered into the indestructible point in the center of the Avadhuti (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Meaning in Chinese) in the heart. One must know how to meditate on the subtle aspect of the lower gate, the co-emergent joy of meditative equipoise that arises from it, and to view everything that arises in the post-meditation as its manifestation, and to meditate with the body isolation of viewing oneself as a deity as a preliminary. Such a complete stage completely
Chinese
为了使圆满次第在相续中生起的善根成熟，需要知道并修习通过将生、死、中阴三者转化为三身的方式来调伏相续的第一步粗略瑜伽，即专注一境；以及精细脉轮观想的瑜伽，即修习四座之法。为了成为修习这些的合格法器，需要获得一个圆满清净的灌顶，并且需要如法守护在灌顶时承诺的誓言和戒律。因此，所有关于续部的讲解，都是为了在相续中生起对双运的定解；所有道的修习，也都是为了在相续中生起学与非学的双运。因此，通过七种庄严的讲解而生起欢喜的主要原因在于，通过了悟二谛各别和无别的意义，对于不具备方便的人来说，生、死、中阴三者显现并流转轮回之轮；而对于具备方便窍诀的人来说，获得了死亡显现光明法身，中阴显现报身，出生显现化身的二谛窍诀，从而反复体验殊胜的欢喜安乐。各章节阐述的就是这个意义，而总结的意义在《后续》中说道：第七与第三，第十一与第十五，成就处与征兆，是念诵修持的总结。即第七品等四品，被说是念诵品。这四品，如其所说：与生起次第相联的，念诵金刚行仪四种，与共同成就相联的，是至上的论典本身。因此，宣说了与生起次第和圆满次第相关的四种金刚行仪，为了成就共同和殊胜的成就，这些就是它们的论典本身。成就的处所是：第十五品的事业集合，以及第十一品的成就。征兆是：第十五品的梦兆，以及如幻的征兆。第六与第二，第十与第十四，猛厉行为的随喜，是近修持的总结。即第六品等四品是近修的。
English
In order to ripen the roots of virtue that give rise to the perfection stage in the continuum, it is necessary to know and practice the first coarse yoga of taming the continuum by taking the three of birth, death, and bardo as the three bodies, which is single-pointed mindfulness; and the yoga of contemplating the subtle mandala, which is the method of meditating in four sessions. In order to become a suitable vessel for practicing these, it is necessary to obtain a complete and pure empowerment, and it is necessary to properly protect the vows and commitments promised at the time of empowerment. Therefore, all explanations of the tantras are for the purpose of generating certainty about union in the continuum; and all practices of the path are also for the purpose of generating the union of learning and non-learning in the continuum. Therefore, the main reason for generating joy through the explanation of the seven ornaments is that, through understanding the meaning of the two truths as separate and inseparable, for those who lack skillful means, the three of birth, death, and bardo appear and turn the wheel of samsara; while for those who possess skillful means, they obtain the instructions of the two truths where death appears as the clear light dharmakaya, bardo appears as the sambhogakaya, and birth appears as the nirmanakaya, thereby repeatedly experiencing extraordinary joy and bliss. The chapters explain this meaning, and the summarized meaning is stated in the Later Tantra: The seventh and the third, the eleventh and the fifteenth, the field of accomplishment and the signs, are the summary of recitation and practice. That is, the four chapters, such as the seventh chapter, are said to be the recitation chapter. These four chapters, as it says: The four vajra rituals of recitation related to the generation stage, related to common accomplishments, are the supreme treatises themselves. Therefore, it explains the four vajra rituals related to the generation stage and the completion stage, and for the purpose of accomplishing common and supreme accomplishments, these are their treatises themselves. The field of accomplishment is: the collection of actions in the fifteenth chapter, and the accomplishments in the eleventh chapter. The signs are: the dream signs in the fifteenth chapter, and the illusory signs. The sixth and the second, the tenth and the fourteenth, the rejoicing in fierce actions, are the summary of close practice. That is, the four chapters, such as the sixth chapter, are the close practice.
Tibetan
་ལེའུར་གསུངས་ལ། ལེའུ་བཞི་པོ་དེས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་ལས། །ཚར་གཅོད་ཕན་འདོགས་སྤྱོད་པ་དག །དུལ་དང་གདུལ་དཀའ་ཞི་བ་ཡི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གཞུག་པའོ། །ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཞི་བ་དང་དུལ་བ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་སྤྱོད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང་། །སེམས་ཅན་གདུལ་དཀའ་བ་རྣམས་ནི་ཚར་གཅོད་པའི་སྤྱོད་པས་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་བསྟན་ནོ། །དེ་ཡང་དྲག་པོར་སྤྱོད་པ་ནི་ལེའུ་བཅུ་པ་དང་བཅུ་བཞི་པ་ལས་ཡིན་ལ། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ནི་ལེའུ་དྲུག་པ་ལས་སོ། །བཞི་པ་དང་ནི་བཅུ་དྲུག་པ། །བརྒྱད་པ་དེ་བཞིན་བཅུ་གཉིས་པ། །སློབ་དཔོན་སྤྱིའི་ལས་དང་ནི། །དངོས་གྲུབ་བརྟུལ་ཞུགས་སྡོམ་པའོ། །ཞེས་ལེའུ་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་དེ་སྒྲུབ་པའི་ལེའུར་གསུངས་ལ། ལེའུ་བཞི་པོ་དེས། དཀྱིལ་འཁོར་བརྟུལ་ཞུགས་འབྲལ་བ་ཡི། །གཞུང་ནི་སློབ་དཔོན་ཕུན་ཚོགས་པའོ། །བླ་མས་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ནི། །སློབ་མ་ཡོངས་སུ་སྨིན་བྱ་བ། །ཞེས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་འབྲེལ་ལ། ཤོག་ལྷེབ་ ༡༠༡ ནས་ ༢༠༠ བར།
Chinese
在章节中说到。这四个章节是，如来的一切事业，调伏、饶益的行持，调顺和难调伏寂静的，是众生的引导者。如是说，一切如来以饶益寂静和调顺众生的行持，使他们进入佛陀的教法。而难调伏的众生，则以调伏的行持使他们进入教法。其中，猛烈的行持出自第十章和第十四章，随顺爱乐出自第六章。第四和第十六，第八和第十二，是阿阇黎共同的事业，以及成就苦行誓言。如是说，第四章等四个章节被说成是修持的章节。这四个章节是，坛城苦行分离的，正行是圆满的阿阇黎。上师以密咒之道，使弟子完全成熟。如是说，依靠坛城成就悉地之时，与明智苦行的行为相关联。