Tibetan
ས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཞག་མི་དགོས་སོ། །ཟུང་འཇུག་གི་སྐད་དོད་ཡུ་ག་ན་དྭའི་ཡུ་ག་ནི་ཟུང༌། ན་དྭ་ནི་གཉིས་མ་ཡིན་པ་སྟེ་ཡ་གྱལ་གཉིས་རེས་འཇོག་གི་ཚུལ་གྱིས་གཉིས་མིན་པར་དུས་གཅིག་ཏུ་ཚོགས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པའི་ཟུང་འཇུག་གོ །འདི་ནི་ལུགས་བཟློག་གི་སྣང་བ་ཐ་མ་ལས་ལངས་པའི་འོག་ཏུ་སླར་ཡང་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པའི་ཚེ་འཐོབ་བོ། །འཁོར་འདས་ལ་སོགས་པའི་གཉིས་ཆོས་རྣམས་ལ། གཉིས་སུ་བདེན་འཛིན་གྱི་ཀུན་རྟོག་སྤངས་ནས། རྟོག་པ་དེས་མི་ཕྱེད་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་རིམ་ལྔར་མང་དུ་གསུངས་པ་ནི། སྔ་མ་ལས་འཇོག་ཚུལ་གཞན་གྱིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འཇོག་པའོ། །ཕྱི་མ་འདི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་དང་པོར་བྱུང་བ་ནས་འཐོབ་བོ། །ཟུང་འཇུག་འདི་རྒྱུད་ཀྱི་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཞིང༌། རྟོགས་དཀའ་བར་ཡང་ཡོད་པའི་མཐའ་གཅོད་རྒྱས་པར་ནི་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་དུ་བཤད་ཟིན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། དེ་ནི་མ་ལུས་ཐོས་གྱུར་ལ། །ཞེས་པ་ནས། རིན་ཆེན་ཞེས་བྱའི་གང་ཟག་གོ །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའི་གང་ཟག་ལྔའི་དང་པོ་ནི། དབང་པོ་འབྲིང༌། གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་ནི་དབང་པོ་རབ། བཞི་པ་ནི་དབང་པོ་ཐ་མ་སྟེ་དེ་བཞི་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ། ལྔ་པ་ནི་དབང་པོ་ཡང་རབ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་ལཀྵྨཱིས་བཤད་དོ། །སྔ་མ་བཞི་ག་དགེ་རྩ་མ་སྨིན་པ་དམན་པ་ལ་མོས་པར་སྒྲོན་གསལ་ལས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་ཨུཏ་པ་ལ་དང་པད་མ་དཀར་པོ་ལྟ་བུ་ནི་ཉན་པ་པོར་རུང་སྟེ། ཐོས་པའི་དོན་བརྗེད་ཀྱང༌། སེམས་ལ་བག་ཆགས་བཞག་པས་ཕྱིས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཆད་པ་པོ་དང་སྒྲུབ་པ་པོར་མི་རུང་སྟེ། ཐོས་པའི་དོན་བརྗེད་པས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་དང་སྒོམ་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །པད་མ་དང་ཙན་དན་ལྟ་བུ་ནི་ཉན་པ་པོ་དང་སྒྲུབ་པ་པོར་རུང་ལ། འཆད་པ་པོར་མི་རུང་སྟེ། ཚིག་གི་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དང་གཞན་གྱིས་གཟུང་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ནི་འཆད་པ་པོར་རུང་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཉན་པ་པོ་དང་སྒྲུབ་པ་པོར་ཡང་རུང་ངོ༌ཞེས་སྔོན་གྱི་འདུས་པ་པ་རྣམས་གསུང་སྟེ། རྗེས་སུ་གཟུང་བར་མི་ནུས་པ་ནི་དེ་ལས་ཕ་རོལ་པོས་ཆོས་གཟུང་བར་མི་ནུས་པ་ལ་བྱས་པའི་ལུགས་སོ། །ཨུཏ་པ་ལ་དང་པདྨ་ལྟ་བུས་ཉན་པའི་ཚེ་བླ་མ་ལས་གང་ཐོས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་དོན་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་མི་ནུས་པར་བཤད་ལ། ཆོས་ཀྱི་གྲྭར་གང་ཐོས་ཀུན་མི་བརྗེད་པར་འཛིན་མི་ནུས་ཀྱང་། སྒྲུབ་པ་པོ་དང་འཆད་པ
Chinese
此處不必安立為雙運。雙運的梵語是瑜伽難陀，瑜伽（梵文天城體：योग，梵文羅馬擬音：yoga，漢語字面意思：結合）是雙，難陀（梵文天城體：नन्द，梵文羅馬擬音：nanda，漢語字面意思：喜悅）是非二，即兩個支分以輪流的方式，不是二而是同時聚集，這是之前所說的雙運。這是從逆轉的最後顯現中升起之後，再次融入光明時獲得的。對於輪迴涅槃等二法，捨棄執著二的真實的遍計分別，不被分別念所分割的大樂智慧的雙運，廣說為五次第，這是以不同於前者的方式安立為雙運。後者是從學習的雙運最初生起時獲得的。此雙運是續部的所詮之主，並且對於難以證悟的定論，在《次第五釋明燈》中已經廣泛闡述，應當從中了解。 從「彼等無餘皆聽聞」至「名為珍寶之補特伽羅」之間，是各自顯示自性的五種補特伽羅中的第一種，是中等根器。第二種和第三種是上等根器。第四種是下等根器，這四種是隨信行者。第五種是極上等根器，是隨法行者，拉克什米如此說。前四種是善根未成熟，傾向於低劣者，《明燈》中如此說。其中，如同烏 উৎপལ་（藏文，梵文天城體：उत्पल，梵文羅馬擬音：utpala，漢語字面意思：青蓮花）和白蓮花一般，適合做聽聞者，即使忘記了聽聞的內容，因為在心中留下了習氣，之後會產生果實。不適合做講說者和實修者，因為忘記了聽聞的內容，所以現在就沒有可以教導和修持的。如同蓮花和檀香一般，適合做聽聞者和實修者，但不適合做講說者，因為沒有語言的功德，並且不能被他人理解。如同珍寶一般，適合做講說者，並且他自己也適合做聽聞者和實修者，這是以前的集會者們所說的。不能隨順，是指他人不能從他那裡領受佛法的說法。如同烏 উৎপལ་（藏文，梵文天城體：उत्पल，梵文羅馬擬音：utpala，漢語字面意思：青蓮花）和蓮花一般，在聽聞時，不能不忘記地領受從上師那裡聽聞的佛法詞句和意義。在法會上聽聞的一切都不能不忘記地領受，但是，實修者和講說者
English
Here, there is no need to establish it as union. The Sanskrit word for union is Yuganaddha, where Yuga (藏文，梵文天城體：योग，梵文羅馬擬音：yoga，漢語字面意思：union) means two, and Naddha (藏文，梵文天城體：नन्द，梵文羅馬擬音：nanda，漢語字面意思：joy) means non-dual, that is, two branches gather not as two but simultaneously in a rotating manner, which is the union mentioned earlier. This is attained when, after rising from the last appearance of reversion, one again enters luminosity. Regarding the dualities such as samsara and nirvana, abandoning the conceptualizations that grasp them as truly existent, the union of the great bliss wisdom that is undivided by conceptual thought is extensively taught as the five stages. This is establishing union in a way different from the former. The latter is attained from the first arising of the union of learning. This union is the main subject matter of the tantras, and for the conclusive points that are difficult to realize, it has already been extensively explained in the 'Illuminating Lamp of the Five Stages,' and should be understood from there. From "Those who have heard everything completely" to "The person called Jewel," the first of the five types of individuals who each show their own characteristics is the medium faculty. The second and third are the superior faculty. The fourth is the inferior faculty, and these four are followers of faith. The fifth is the supreme faculty, who are followers of the Dharma, as Lakshmī said. The first four are those whose roots of virtue are not mature and who are inclined towards inferiority, as explained in the 'Illuminating Lamp.' Among them, those like the Utpala (藏文，梵文天城體：उत्पल，梵文羅馬擬音：utpala，漢語字面意思：blue lotus) and the white lotus are suitable as listeners, because even if they forget what they have heard, they leave impressions on the mind, and later fruits will arise. They are not suitable as teachers or practitioners, because they forget what they have heard, so there is nothing to teach or practice at the moment. Those like the lotus and sandalwood are suitable as listeners and practitioners, but not suitable as teachers, because they lack the qualities of speech and cannot be understood by others. Those like jewels are suitable as teachers, and they themselves are also suitable as listeners and practitioners, as the former assemblies said. The inability to follow refers to the way in which others cannot receive the Dharma from them. Those like the Utpala (藏文，梵文天城體：उत्पल，梵文羅馬擬音：utpala，漢語字面意思：blue lotus) and the lotus, when listening, cannot retain the words and meanings of the Dharma they have heard from the lama without forgetting them. They cannot retain everything they hear in the Dharma assembly without forgetting it, but practitioners and teachers