Tibetan
ལྟར་བྱེད་པ་དེ་བས་ན། བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་འདིར་འགྲོ་བ་ཀུན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བཤད་པ་ལ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་དང་བསྐྱེད་རིམ་པ་དང་ཐུན་མོང་དུ་མ་གྱུར་པའི་སྒྱུ་མའི་དོན་ཅིག་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་ནོ། །སྒྱུ་མ་ལྟར་བཤད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། མེ་ལོང་གི་ནི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ཆུ་བུར་དང༌། །མིག་འཕྲུལ་མཚུངས་པར་གང་གིས་མཐོང༌། །དེ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་རིམ་ལྔར་བཀོད་པ་འདྲ་བ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། འདིས་ནི་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གཞན་དུ་ཡང་དེ་ལྟར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འདིར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བྱ་དགོས་པར་བསྟན་ནོ། །དེ་ནས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྒྱུ་ལུས་གྲུབ་ པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་མཐོང་བ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་དེ་དག་གི་གཉུག་མའི་ལུས་རྣམས་དེ་ལྟར་མཐོང་བའོ། །རིམ་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་བྱང་ཆུབ་པ་གཉིས་བཤད་པ་ནི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་མཐའ་གཅོད་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་པ་དེ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་བསམ་གཏན་གཉིས་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། རིམ་ལྔ་ལས། མན་ངག་ཐོབ་པའི་སློབ་མ་ཡིས། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་གཉིས་བསླབ། །རིལ་པོར་འཛིན་པའི་རིམ་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་རྗེས་སུ་གཞིག་པའོ། །མགོ་བོ་ནས་ནི་རྐང་པའི་བར། །ཇི་སྲིད་སྙིང་ཁར་ཕྱིན་པའི་བར། །རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་མཐའ་ལ་འཇུག །རིལ་པོར་འཛིན་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །རྒྱུ་བ་དང་ནི་མི་རྒྱུ་ཉིད། །དང་པོ་འོད་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། །ཕྱི་ནས་དེ་བཞིན་བདག་ཉིད་བྱེད། །རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་རིམ་པ་ཡིན། །དབུགས་ཀྱི་རླུང་ནི་མེ་ལོང་ལ། །ཇི་ལྟར་ཀུན་ཏུ་ཐིམ་འགྱུར་བ། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་མཐར། །ཡང་དང་ཡང་དུ་འཇུག་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རིལ་འཛིན་ནི་རང་གི་མགོ་ནས་མར་སྡུད་པ་དང༌། རྐང་པ་ནས་ཡར་སྡུད་པའི་མཐའ་གཉིས་ཀ་སྙིང་ག་ཡིན་པ་ནི་སྙིང་གར་ཕྱིན་གྱི་བར་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྙིང་གར་བསྡུས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་གོ །དེའི་དཔེ་ནི་དབུགས་ཀྱི་ཞེས་པ་བཞིས་སྟོན་ཏེ། མེ་ལོང་ལ་ཧས་བཏབ་པའི་ཁ་རླངས་དེ་མཐའ་ཀུན་ནས་དེའི་དབུས་སུ་འདུ་བ་ལྟར། རང་གི་ལུས་ཀྱི་སྟེང་འོག་དང་རྒྱབ་མདུན་དང་ གཡས་གཡོན་ཀུན་ནས་སྙིང་གའི་དབུས་སུ་སྡུད་པའོ། །རྗེས་གཞིག་ནི་དང་པོར་སྣོད་བཅུད་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་པ་དེའི་རྗེས་སུ་རང་ཉིད་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པའོ། །བ
Chinese
因此，在无上瑜伽部中，宣说一切众生如幻，与波罗蜜多乘、下部密续和生起次第不共的，存在一种幻化的意义，如是宣说。如幻的宣说，如金刚空行母续中所说：犹如明镜中的影像，梦幻水泡和眼花，谁能如是见，彼即是主尊。如是所说，如同安立五次第，这表明在其他的无上续部中，也应如是理解那些不共的意义，如同这里所说的一样。然后，两句偈颂表明，成就幻身的瑜伽士，将一切众生也看作与此相同，如前所说，即是如是见到彼等本来的身体。第四次第的光明，宣说了内外两种菩提，将在第十五章的结论中阐述。稍微宣说一下显现这两种菩提的方法，即两种禅定。如《次第五》中所说：获得口诀的弟子，此后修习两种瑜伽，完整执持的次第，以及随后的分解。从头到脚，直至到达心间，瑜伽正确地进入终点，称为完整执持。流动与非流动，首先显现光明，然后如是成为自性，这是分解的次第。气息之风在镜子上，如何全部融入，如是瑜伽正确地到达终点，反复进入。如是说。其中，完整执持是从自己的头部向下收摄，以及从脚部向上收摄，两个终点都是心间，即是到达心间为止。如是收摄于心间后，瑜伽士正确地进入光明的终点。其比喻由“气息的”四句偈颂来显示，如同向镜子上哈气，那气息从四面八方汇聚到它的中心一样，自己的身体的上下、前后和左右，都从四面八方收摄到心间的中心。分解是首先将器情收摄于光明，然后将自己也收摄于光明。
English
Therefore, in the unsurpassable vehicle, it is taught that all beings are like illusions, and there is a meaning of illusion that is not shared by the Perfection Vehicle, the lower tantras, and the generation stage. Such is the teaching. The teaching of illusion is as it is said in the Vajra Dakini Tantra: 'Like the reflection in a mirror, dreams, illusions, and bubbles, whoever sees them as similar, is said to be the chief.' These are like the arrangement of the five stages, which indicates that the meaning of those teachings that are not common in other unsurpassable tantras should be understood as explained here. Then, two verses show that the yogi who has attained the illusory body sees all sentient beings as similar to it, as previously explained, that is, seeing their original bodies in that way. The fourth stage of luminosity, which explains the two inner and outer enlightenments, will be explained in the conclusion of chapter fifteen. To briefly explain the two samādhis that are the means of manifesting these two enlightenments, the Five Stages says: 'The disciple who has received the instructions, thereafter practices two yogas, the stage of holding completely, and likewise, the subsequent dissolution. From the head to the feet, until reaching the heart, the yoga correctly enters the end, it is called holding completely. Movement and non-movement, first making luminosity clear, then likewise making it one's own nature, this is the stage of dissolution. The breath of air on the mirror, how it completely dissolves, likewise the yoga correctly reaches the end, repeatedly entering.' Thus it is said. In that, holding completely is gathering downward from one's own head, and gathering upward from the feet, both ends being the heart, that is, until reaching the heart. Having thus gathered into the heart, the yogi correctly enters the end of luminosity. The example of this is shown by the four verses beginning with 'the breath,' just as the breath exhaled on a mirror gathers from all sides to its center, so one's own body, above and below, front and back, and right and left, all gather from all directions to the center of the heart. Dissolution is first gathering the vessel and its contents into luminosity, and then gathering oneself into luminosity.