Tibetan
ག་འདྲ་བ་གཅིག་འོང་ངོ༌། །དཔེའི་འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་བྱས་ནས་སྟོང་པ་བཞི་བྱེད་ན་དང་པོ་གཉིས་སྟོང་ཆེན་དུ་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེད་ཚུལ་ནི། རིམ་ལྔ་ལས། །རྡོ་རྗེ་བཟླས་གནས་རྣལ་འབྱོར་པ། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། ཞེས་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་སེམས་དབེན་གྱི་སྟོང་པ་འདྲེན་པར་གསུངས་ཀྱང༌། ཇི་ལྟར་འདྲེན་མི་གསལ་ལོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང༌། ངག་དབེན་ལ་ གནས་ནས་སེམས་དབེན་འཐོབ་པ་དང༌། ངག་དབེན་མེད་ན་སེམས་དབེན་མི་སྐྱེ་བར་གསུངས་ཀྱང༌། སྐབས་དེར་དེ་ལས་སེམས་དབེན་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་མི་གསལ་ལོ། །འོན་ཀྱང་ངག་དབེན་རྒྱས་བཤད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གང་དུ་འཇུག་པ་སོགས་གསུམ་བཤད་པ་དང༌། མཐར་རླུང་རྣམས་མི་ཤིགས་པར་ཞུགས་ནས་འོད་གསལ་འཆར་བར་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་དཔྱོད་ཤེས་ན། རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རླུང་རྣམས་མི་ཤིགས་པ་ལ་བསྡུས་ཏེ་ཐིམ་པ་ལས་སྟོང་པ་རྣམས་འཆར་བ་གོ་ནུས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་རབ་སྦྱོར་བས། །རླུང་གི་མཚན་ཉིད་ཤེས་ནས་ནི། །རྣམ་རྟོག་རླུང་རྣམས་རྣམ་པར་གཅོད། །སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་བཀག་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་དབེན་གྱི་སྟོང་པ་རྣམས་སྐྱེད་པ་གསལ་བར་མང་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་འདྲེན་པའི་ནང་གི་རྐྱེན་ནོ། །ཕྱིའི་རྐྱེན་ནི་རིམ་ལྔ་ལས། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། །གསལ་བར་འདི་ལས་མཚོན་པར་འགྱུར། །འདོད་ཆགས་ཉིད་དང་ཆགས་བྲལ་དང༌། །དེ་ཡི་བར་ཏེ་གསུམ་པོ་ནི། །དབང་པོ་གཉིས་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་འདུས་ལས་སོ། །ཞེས་ཕྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་ནང་གི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་བ་གསུམ་གའི་སྐབས་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་ཉེར་ཐོབ་ཏུ་ བསྡུས་པའི་དཔེའི་འོད་གསལ་གྱི་སྐབས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ངེས་པའི་ལྟ་བ་དང་སྦྱར་ཏེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་གནད་ཞིབ་པར་ནི་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་དུ་བཤད་ཟིན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་སྒྱུ་ལུས་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་གཉིས་ཐུན་མོང་བ་དང༌། རྒྱུད་སྡེ་གོང་འོག་ཐུན་མོང་བའི་སྒྱུ་མའི་རྣམ་བཞག་དང༌། རིམ་གཉིས་ཐུན་མོང་བའི་ལྷའི་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཞེས་ཐ་སྙད་བྱས་པ་མ་ཡིན་གྱི། བླ་མའི་མན་ངག་
Chinese
会是怎样的一种呢？如果将譬喻光明全部空掉而做四空，那么首先要将前两个作为大空。那些智慧的生起方式是：在《次第五》中说：“金刚念诵瑜伽士，于心获得专注。”虽然说了以金刚念诵引出心远离的空性，但如何引出并不清楚。在《行集》中也说：“安住于语远离而获得心远离，没有语远离则不生心远离。”但在彼时，从那（语远离）如何生起心远离并不清楚。然而，在语远离广说的场合，说了进入何处等三事，最终如果能理解风融入不坏（明点）而显现光明，那么就能明白金刚念诵是将风融入不坏（明点）而消融，由此而显现空性。在《金刚鬘》中也说：“以善妙金刚念诵力，了知风之自性后，断除分别诸风息，于心获得专注。”如是，以金刚念诵阻断风的运行的方式，清楚地说了生起心远离的空性，这（金刚念诵）是引出三种智慧的内在之缘。外在之缘是，在《次第五》中说：“幻化之中一切中，女幻尤为胜殊妙，三种智慧之差别，从此明了能显示，贪欲自性离贪欲，以及二者中间性，二根和合双运时，金刚莲花交融生。”如是说了依靠外在明妃而生起智慧。如是，依靠内外之方便，在三种显现之时，特别是在摄集于近得的譬喻光明之时，应当将俱生大乐与不颠倒地确定彼（俱生大乐）即是真实义的见解相结合而修持。这些的要点详细地已在《次第五·明灯》中阐述完毕，应当从中了解。此处所说的幻身，并非大乘二者共同，以及上下部续共同的幻化之安立，以及二次第共同的明观为本尊之身，显现而无自性而称为幻身，而是上师的口诀。
English
What kind of thing will it be? If all the example lights are emptied and the four emptinesses are done, then the first two should be made great emptinesses. The way these wisdoms arise is: In the Five Stages, it says, "The Vajra recitation yogi will gain focus on the mind." Although it is said that Vajra recitation leads to the emptiness of mind isolation, it is not clear how it leads. In the Conduct Collection, it is also said, "By abiding in speech isolation, one obtains mind isolation, and without speech isolation, mind isolation does not arise." However, at that time, it is not clear how mind isolation arises from that (speech isolation). However, in the context of the extensive explanation of speech isolation, if one understands the three things, such as where to enter, and that in the end, the winds enter the indestructible (bindu) and the clear light arises, then one can understand that Vajra recitation gathers and dissolves the winds into the indestructible (bindu), and from that, the emptinesses arise. In the Vajra Garland, it also says, "By the excellent practice of Vajra recitation, having known the nature of the winds, cut off the winds of conceptual thought, and one will gain focus on the mind." Thus, it is clearly and extensively said that Vajra recitation generates the emptinesses of mind isolation by blocking the movement of the winds. This (Vajra recitation) is an internal condition for drawing out the three wisdoms. The external condition is, in the Five Stages, it says, "Among all illusions, the illusion of a woman is particularly excellent. The distinctions of the three wisdoms will be clearly shown from this. The nature of desire and the absence of desire, and the intermediate state between them, when the two organs are joined in union, arise from the union of Vajra and Lotus." Thus, it is said that wisdom arises by relying on an external mudra. Thus, relying on internal and external methods, at the time of the three appearances, and especially at the time of the example clear light gathered into near attainment, one should meditate by combining the great bliss born together with the view that unerringly ascertains that it (the great bliss born together) is the meaning of reality. The details of these points have already been explained in the Five Stages Clear Lamp, and should be understood from there. What is said here as the illusory body is not the common illusory establishment of the two Great Vehicles, nor the common illusory establishment of the upper and lower tantras, nor the deity's body appearing without inherent existence, which is common to the two stages, which is called the illusory body, but the oral instructions of the guru.
Tibetan
འབའ་ཞིག་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་པ་སྟེ། རིམ་ལྔ་ལས། བདག་བྱིན་བརླབས་པའི་རིམ་ཞེས་པ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་བསྟན་པ་སྟེ། །དེ་ནི་བླ་མའི་དྲིན་དག་གིས། །ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་དང༌། བདག་བྱིན་བརླབས་ལས་ཀྱང༌། རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཆོས། །སངས་རྒྱས་པ་ཀུན་སྨྲ་བ་ནི། །བདེན་ཡང་དེས་ནི་ཤེས་པ་མིན། །བདག་བྱིན་བརླབས་ལས་ཁ་ཕྱིར་བལྟས། །རྣམ་ཤེས་རླུང་དང་ལྡན་པ་ཡི། །ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཞུ་འདྲ་བ། །རང་གི་ཡེ་ཤེས་དེས་མ་མཐོང༌། །སྒྱུ་མའི་དཔེ་ལ་རྨོངས་གྱུར་པས། བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་ནི། །ཐོས་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པས་ཀྱང༌། །བླ་མའི་བཀའ་མེད་སྒྱུ་མ་ནི། །མངོན་སུམ་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་འགྲེལ་པ་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་ དང༌། མ་རྟོགས་པའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱང་རིམ་ལྔ་ལས། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ། །གང་གིས་རྙེད་པར་མ་གྱུར་པ། །མདོ་སྡེ་རྒྱུད་དང་རྟོག་པ་ལ། །དེ་ཡི་ངལ་བ་དོན་མེད་འགྱུར། །བདག་ལ་བྱིན་བརླབ་རིམ་ཐོབ་པ། །གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ཉིད། །ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ནི། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐུ་འདིའི་སྒྲུབ་ཚུལ་བླ་མ་ལས་མ་རྙེད་ན་གང་གི་ཕྱིར་དུ་ངལ་བ་བྱས་པའི་དོན་སངས་རྒྱས་མི་འགྲུབ་པ་དང༌། འདི་ཤེས་ཏེ་བསྒྲུབ་པས་གྲུབ་ན་ཚེ་དེ་ལ་ངེས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་མྱུར་ཁྱད་མཆོག་ལ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལམ་དང༌། སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་ལས་ཕྱི་མ་ཆེས་རྟོགས་དཀའ་ལ། དེ་ཡང་ལུགས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འདི་ནས་རྩད་བཅད་ནས་གཞན་ལ་འཁྱེར་ཤེས་དགོས་ཏེ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། ལྷ་ཡི་རྣམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བདག །སྐད་ཅིག་མངོན་སུམ་བྱེད་པ་པོ། །ལུགས་མ་ལ་སོགས་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། རྣམ་པར་བྱས་པའི་དབྱིབས་སུ་འགྱུར། །སྟོང་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་རང་བཞིན་གཟུགས། །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །བདག་བྱིན་བརླབ་བྲལ་རྣལ་འབྱོར་པ། །སྦུན་ལྐོགས་དུམ་བུ་བཞིན་ཤེས་བྱ། །འདི་འདྲའི་མཚན་ཉིད་མཆོག་གྱུར་པ། །སྐྱེ་བོ་ཕྱུགས་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས། །དེ་ཕྱིར་སྒྱུ་འཕྲུལ་འདི་བསྒོམས་ན། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱུང་ཆུབ་འཐོབ། །ཅེས་སྦས་དོན་གྱི་སྒྱུ་ལུས་བདག་ བྱིན་བརླབས་ནི། རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་བསྔགས་སོ། །འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་དཀའ་བར་སྣང་བས། ཞིབ་པར་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་དུ་བཤ
Chinese
仅仅由此才能证悟，五次第中说：“自我加持之次第，是为显示世俗谛，此乃上师之恩德，可得而非由他途。”又，自我加持中说：“如梦如幻之法，诸佛皆宣说，虽真然非彼所知，自我加持向外看，与识风相连之，意之自性如弓者，未见自之本觉智，迷于幻相之譬喻，于无数劫之中，纵以听闻之波罗蜜，无上师之教言，亦不能现证幻相。”如是说，且此注释中亦将如是阐释。证悟此之利益，与未证悟之过患亦于五次第中说：“自我加持之次第，何人若未得，于经部、续部与分别，彼之辛劳皆成无义。获得自我加持次第者，乃一切诸佛之主宰，此生之中成佛果，无疑定可获得。”如是说。若未从上师处获得此身之修法，则为何辛劳之义，不得成就佛果，以及若知此理而修持则能成就，如是宣说于此生必定成佛。以一生能成就佛果之速道殊胜，即是乐空无别之道，以及幻身二者中，后者尤为难以证悟。而此亦需从此殊胜法类中寻根究底，方能知晓如何传授于他人。于《空行海》中说：“天神之相之瑜伽士，刹那现证者，以律仪等瑜伽，转变为种种形象，空性瑜伽自性身，乃自我加持之体性。离自我加持之瑜伽士，当知犹如糠秕之碎块。如此殊胜之体性，凡夫畜生皆不能知。是故若修此幻术，则能获得无上菩提。”如是秘密之幻身自我 加持，于其他续部中亦甚为赞叹。此似甚难证悟，故于《五次第明灯》中详述。
English
It is only through this that one can realize. In the Five Stages, it says: "The stage of self-blessing is to show the conventional truth. This is obtained through the kindness of the Guru, and not through other means." Also, in the self-blessing it says: "The Dharma, like dreams and illusions, is what all Buddhas proclaim, but even if it is true, it is not known by that. Looking outward from the self-blessing, the mind, which is connected with the wind of consciousness, whose nature is like a bow, does not see its own innate wisdom. Being deluded by the example of illusion, even with the perfection of hearing for immeasurable eons, without the Guru's instructions, one cannot directly realize illusion." It is said like this, and this commentary will also explain it in the same way. The benefits of realizing this, and the faults of not realizing it, are also stated in the Five Stages: "The stage of self-blessing, whoever does not obtain it, their efforts in the Sutras, Tantras, and thoughts will become meaningless. The one who obtains the stage of self-blessing is the master of all Buddhas. In this very life, Buddhahood will undoubtedly be obtained." It is said like this. If one does not obtain the method of accomplishing this body from the Guru, then the meaning of the effort made for what purpose will not accomplish Buddhahood. And if one knows this and practices, it will be accomplished, as it is said that one will definitely attain Buddhahood in this life. The supreme quick path to accomplish Buddhahood in one lifetime is the path of indivisible bliss and emptiness, and of the two illusory bodies, the latter is very difficult to realize. And this also requires tracing back to the root from this supreme system, so that one knows how to pass it on to others. In the Ocean of Dakinis, it says: "The yogi of the form of a deity, who manifests in an instant, through vows and other yogas, transforms into various forms. The nature body of emptiness yoga is the characteristic of self-blessing. The yogi without self-blessing should be known like a broken piece of chaff. Such a supreme characteristic is not known by ordinary people and animals. Therefore, if you meditate on this illusion, you will obtain unsurpassed enlightenment." Thus, the hidden meaning of the illusory body self- blessing is highly praised even in other Tantras. This seems very difficult to realize, so it is explained in detail in the Clear Lamp of the Five Stages.