Tibetan
་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དངོས་ནི་ལམ་དུས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་སྦྱར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་མིན་པའི་ལམ་དང་གཞི་དུས་ལའང་ཉེ་བར་བཏགས་ནས་སོ། །ཉེར་ཐོབ་དྲན་མེད་དུ་སོང་བ་ལ་ནི་བདེ་སྟོང་སྦྱར་བ་མི་འོང་ཡང༌། སྤྱིར་ཉེར་ཐོབ་ལ་དེ་མེད་པ་མིན་ནོ། །ཕྲ་བ་ནི་རྟོགས་དཀའ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཏེ། སྲོག་རྩོལ་མི་རྒྱུ་བ་ནི་རླུང་འབྱུང་འཇུག་མི་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་གསུམ་ག་ལ་ཡོད་མོད་ཀྱང་ཉེར་ཐོབ་ལ་ཤས་ཆེ་བས་སྨོས་སོ། །སེམས་མེད་པ་ལ་ཆག་འགྱུར་དུ། དྲན་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་འབྱུང་བདེའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་རྟོག་གཡོ་བའི་རླུང་ཐིམ་པ་ན་མར་མེ་འབར་བ་ལྟ་བུའི་རྟགས་འཆར་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་འཆར་བའི་སྣང་བ་ནི། སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་པའི་ཚེ་མཚན་མོ་ཟླ་བ་ཤར་བའི་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ། ཤིན་ཏུ་དྭངས་ཤིང་སྟོང་སང་ངེ་བ་ལ། འོད་ཀྱི་སྣང་བ་དཀར་པོའི་རྣམ་པ་གཅིག་འཆར་ལ། དེ་མ་གཏོགས་པའི་གཉིས་སྣང་རགས་པ་གང་ཡང་མི་འཆར་རོ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ ཟླ་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་ཀྱང༌། དེས་ནམ་མཁའ་མི་སྒྲིབ་པར་མཐོང་བ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་འོད་སྣང་དཀར་པོའི་རྣམ་པ་ཤར་བ་དེས་ནམ་མཁའ་དག་པ་ལྟ་བུའི་སྟོང་གསལ་དེ་མི་སྒྲིབ་པར་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སྣང་བ་དེ་བསྡུས་པའི་འོག་ཏུ་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཤར་བ་ན། སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་ལ་ཉི་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ། སྔ་མ་ལས་ཀྱང་ཆེས་དྭངས་པའི་སྟོང་སང་ངེ་བ་ལ་དམར་པོའམ། དམར་སེར་གྱི་རྣམ་པ་འཆར་ཏེ་ལྷག་མ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་སྣང་བ་དེ་ཡང་བསྡུས་པའི་འོག་ཏུ་ཉེར་ཐོབ་ཤར་བ་ན་རླུང་འགག་པ་ཆེར་སོང་བས་ཡུལ་སྣང་ནི། སྟོང་སྣང་ལ་མཚམས་ཀྱི་སྨག་གིས་ཁྱབ་པ་འདྲ་བའི་ནག་པོའི་རྣམ་པ་འཆར་ལ། ཡུལ་ཅན་གྱི་དྲན་པ་ཉམས་ནས་དྲན་མེད་དུ་འགྲོ་སྟེ་སྐྱོན་ཅན་གྱི་དྲན་པ་ཉམས་པ་མིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ནི་འཆི་བའི་དུས་སུ་རྫོགས་པར་འཆར་ལ། གཉིད་ཀྱི་དུས་སུ་སྣ་བུག་གི་རྒྱུ་བ་མི་ལྡོག་པས་ཆ་འདྲ་ཙམ་འཆར་རོ། །ལམ་དུས་སུ་ནི་སྙིང་གའི་དྷཱུ་ཏིའར་རླུང་བཙུད་ནས་ཐིམ་པ་ལ་མཚན་ཉིད་རྣམས་ཚང་བར་འཆར་ལ། གཞན་དུ་ཐིམ་པ་ལ་དེའི་ཚོད་ཙམ་མི་འཆར་རོ། །དེ་གསུམ་ལ་ཡང་གོམས་པ་ཤས་ཆེ་ཆུང་དང༌། རླུང་འདུ་ཕུལ་དང་ཐིམ་པ་ཤས་ཆེ་ཆུང་གི་དབང་གིས་ཡུལ་སྣང་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་དང༌། སྲབ་འཐུག་དང༌། གནས་ཡུན་རིང་ཐུང་སོགས་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཞིག་འབྱུང་ངོ༌། །རླུང་སྒོ
Chinese
真正的殊胜菩提心是道位时期的乐空双运智慧。不是这样的道和基础时期也只是近似安立。近得位进入无记状态时，不会有乐空双运。但总的来说，近得位并非没有乐空双运。微细是难以证悟，无我则是不具自性的相状。命勤不运转是指风息不出入。这些三者都有，但因为近得位占多数所以才这样说。对于无心状态的转化，仅仅因为没有忆念，所以才容易出现不动的等持。这样，当遍计分别动摇的风融入时，会出现如油灯燃烧般的征兆。此后出现的景象是，如同秋季晴朗的天空中，夜晚月亮升起，光芒遍布天空一般。非常清澈空旷，会出现白色光明的景象，除此之外，不会出现任何粗大的二取显现。例如，如同天空被月光照亮，但月光不会遮蔽天空一样。在这里，白色光明的景象显现时，也不会遮蔽如同清净天空般的空明。之后，当这个景象消融之后，出现景象增盛时，如同秋季晴朗的天空被阳光照亮一般。比之前更加清澈空旷，会出现红色或红黄色的景象，其余与之前相同。之后，当这个景象也消融之后，近得位显现时，因为风的停止更加强烈，所以境的显现是，如同空旷的景象被黄昏的黑暗笼罩一般，会出现黑色的景象。有境的忆念消失，进入无记状态，但并非是具有过患的忆念消失。这些在死亡时会完整显现，在睡眠时，因为鼻孔的气息不会逆转，所以只会显现相似的部分。在道位时，将风注入心间的dhūti（梵文，धूत，dhūta，抖擞）脉中并融入，会完整显现这些征兆。在其他融入时，不会显现同样的程度。这三者也因为串习的多少，以及风的聚集和融入的多少，境的显现会有大小、薄厚、持续时间长短等诸多不同。风门
English
The actual noble Bodhicitta is the wisdom of bliss and emptiness combined at the stage of the path. Paths and base stages that are not like this are also approximated. When near attainment goes into unconsciousness, there will be no union of bliss and emptiness. But in general, near attainment is not without it. Subtlety is difficult to realize, and selflessness is the aspect of having no inherent existence. The cessation of life force means that the winds do not go in and out. All three of these are present, but they are mentioned because near attainment is more prevalent. In the transformation of the mindless state, it is easy to have unwavering samadhi simply because there is no memory. Thus, when the winds of conceptual movement dissolve, signs like a burning lamp appear. The appearance that follows is like the autumn sky, clear and cloudless, when the moon rises at night and the sky is filled with light. It is very clear and empty, and a white light appears, but no other gross dualistic appearances appear. For example, just as the sky is covered with moonlight, but the moonlight does not obscure the sky, so here, when the white light appears, it does not obscure the emptiness and clarity like the pure sky. Then, when that appearance dissolves and the appearance of increasing appearance arises, it is like the autumn sky, clear and cloudless, covered with sunlight. It is even clearer and emptier than before, and a red or reddish-yellow appearance arises, and the rest is the same as before. Then, when that appearance also dissolves, when near attainment arises, the cessation of wind is stronger, so the appearance of the object is like the empty appearance covered with the darkness of dusk, and a black appearance arises. The memory of the subject disappears and goes into unconsciousness, but it is not the disappearance of memory with faults. These will appear completely at the time of death, and at the time of sleep, because the breath of the nostrils does not reverse, only a similar part will appear. On the path, when the wind is inserted into the dhūti (Sanskrit, धूत, dhūta, shaking) channel of the heart and dissolves, the characteristics will appear completely. In other dissolutions, the same degree will not appear. These three also have many differences, such as the size of the appearance of the object, the thickness, and the length of the duration, depending on the amount of habituation and the amount of wind gathering and dissolving. Wind gate
Tibetan
མ་པ་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་སྣང་བ་དང་པོ་གཉིས་སྔོན་དུ་མ་ཤར་ བར། ནག་ཐུམ་གྱིས་འགྲོ་བའི་དྲན་མེད་འོང་བ་ནི་ཉེར་ཐོབ་མིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་སྒྱུ་ལུས་ཐོབ་ནས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་མ་བྱས་བར་དང༌། དོན་གྱི་འོད་གསལ་ལས་ལུགས་ལྡོག་ཏུ་ལངས་པའི་སྐབས་དང༌། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མ་ཐོབ་པའི་བར་དུ་ཡང་འབྱུང་མོད་ཀྱང་སེམས་དབེན་མིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། སེམས་དབེན་མ་ཐོབ་པའི་གོང་དུ་ཡང་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་སྟོང་པ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། སེམས་དབེན་གྱི་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱབ་ཆེ་ཆུང་རྣམས་ཕྱེད་པར་བྱའོ། །བོད་སྔ་མ་འགའ་ཞིག་དབང་ཤེས་ལ་སོགས་པ་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་གསུམ་གང་རུང་དུ་སྨྲ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཤེས་པ་དེས་ཡུལ་དང་པོར་བཟུང་བ་ནི་སྣང་བ་དང༌། དེ་ནས་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་མཐོང་བ་གསལ་དུ་སོང་བ་མཆེད་པ་དང༌། མཐར་མི་གསལ་བ་འགག་པ་ལ་ཕྱོགས་པ་ཉེར་ཐོབ་ཏུ་འདོད་དོ། །འདི་ནི་རྩ་བ་དང་བཤད་པའི་རྒྱུད་དང༌། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་གང་ནས་ཀྱང་མ་བཤད་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་སྔར་བཞིན་བཤད་པ་དང་ཡང་འགལ་བར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལ་སྔར་སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་གསུམ་དང༌། མཚན་ཉིད་གསུམ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་གསུངས་པ་ནི། སྣང་བ་གསུམ་ལ་དེ་དག་གི་སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་རེ་ཡོད་པའི་སྒོ་ ནས་ཡིན་གྱི། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་གསུམ་དུ་སྟོན་པ་མིན་ཏེ་ཡིན་ན་ནི། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་ཡང་སྣང་བར་འགྱུར་བ་སོགས་ཀྱི་གནོད་པ་མང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་ཉེར་ཐོབ་མུན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་དྲན་མེད་དེ་སངས་མ་ཐག །ཐོ་རངས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་འཆར་བ་དམའ་མོ་ནས་ཀྱང་འོང་བ་ཡིན་ན། སེམས་དབེན་གྱི་སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་གསུམ་སྐྱེ་ཚུལ་བསྟན་གྱི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་མི་སྟོན་པ་ཅི་ཡིན་སྙམ་ན། བདེན་ཏེ་དེ་ནི་སྒྱུ་ལུས་མན་ཆད་དུ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་མི་སྐྱེ་བ་ལ་དགོངས་ནས། སྟོང་པ་གསུམ་དུ་བཤད་ཀྱི་དཔེའི་འོད་གསལ་མི་སྐྱེ་བ་མིན་ནོ། །འོ་ན་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དུ་བྱས་པའི་ཚེ་དཔེའི་འོད་གསལ་གང་དུ་སྡུད་སྙམ་ན། ཉེར་ཐོབ་ཏུ་སྡུད་དེ་འདི་ལྟར་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་དང་པོར་མུན་པ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་དྲན་པ་མ་ཉམས་པ་གཅིག་དང༌། བར་དུ་དྲན་མེད་དུ་སོང་བ་གཅིག་དང༌། མཐར་དྲན་མེད་སངས་ནས་སློང་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་གཡའ་ད
Chinese
在母续等的情况中，在最初的两个显现尚未生起之前，以黑暗笼罩而进入的无记状态并非近得。如是获得空性三身的幻身之后，在尚未现证真实光明之前，以及从真实光明中逆转的时刻，还有在获得有学双运之后，尚未获得无学双运之前，也可能会出现这种情况，但因为不是心寂，同样地，在尚未获得心寂之前，也会生起空性三身的智慧，因此，应当区分空性三身的智慧与心寂的空性智慧的范围大小。有些旧派藏人认为，眼识等所有无分别的意识都是三种显现中的任何一种，他们认为，如此这般，意识最初抓住对境是显现，之后见到对境的差别变得清晰是增益，最终趋向于不清晰的消退是近得。这在根本续和解释续以及圣者父子的论著中都没有阐述，而且似乎也与《集学论》中如前所述的三种显现的定义相违背。因此，之前所说的心、意、识三种，以及三种自性等是三种显现的异名，是因为三种显现具有适用这些名称的理由，但这并不是说它们都显示为三种显现，如果是这样，那么八十种自性也会变成显现等，会有很多过失。如果说，近得是具有黑暗状态的无记，一旦清醒，就会像黎明时分晴朗的天空一样，从低处显现空性，那么，在心寂的时候，只是显示三种智慧的生起方式，为什么不显示一切都是空性呢？确实如此，这是考虑到在幻身以下不会生起真实光明的智慧，所以才说是空性三身，而不是说譬喻光明不会生起。那么，如果说是三种智慧，譬喻光明又归于何处呢？归于近得，像这样，近得的最初是具有黑暗状态但没有失去记忆的一种状态，中间是进入无记的一种状态，最终是从无记中清醒过来，脱离了引发的三种缘起，如同晴朗的天空一样。
English
In the case of the Mother Tantras, etc., before the first two appearances have arisen, the unconscious state that comes with being enveloped in darkness is not the Near Attainment. Having obtained the illusory body of the Three Emptinesses in this way, until the actual Clear Light is realized, and at the time of reversing from the actual Clear Light, and after obtaining the Union of Learning, but before obtaining the Union of No More Learning, this may also occur, but because it is not Mind Isolation, similarly, before Mind Isolation is obtained, the wisdom of the Three Emptinesses will arise, so the scope of the wisdom of the Three Emptinesses and the emptiness wisdom of Mind Isolation should be distinguished. Some old Tibetans say that all non-conceptual consciousnesses such as eye consciousness are any of the three appearances, they think that the consciousness first grasps the object is appearance, then seeing the difference of the object becomes clear is increase, and finally tending to the unclear cessation is considered near attainment. This is not explained in the root and explanatory tantras, nor in the treatises of the noble father and sons, and it also seems to contradict the definition of the three appearances as described in the Compendium of Trainings. Therefore, the three minds, intellect, and consciousness, and the three natures, etc., which were previously said to be synonyms for the three appearances, are because the three appearances have reasons for applying these names, but this does not mean that they all appear as three appearances, if so, then the eighty natures would also become appearances, etc., there would be many faults. If it is said that the Near Attainment is an unconscious state with a dark appearance, and once awakened, emptiness will appear from below like a clear sky at dawn, then, at the time of Mind Isolation, only the way the three wisdoms arise is shown, why is it not shown that everything is emptiness? Indeed, this is because it is considered that the wisdom of the actual Clear Light does not arise below the Illusory Body, so it is said to be the Three Emptinesses, but it is not that the example Clear Light does not arise. Then, if it is said that there are three wisdoms, where does the example Clear Light go? It is gathered into the Near Attainment, like this, the first of the Near Attainment is a state with a dark appearance but without losing memory, the middle is a state of entering unconsciousness, and finally awakening from unconsciousness, free from the three conditions that cause it, like a clear sky.