Tibetan
་གི་མིང་གིས་གསུངས་པ་ནི། བདེ་བ་ཆུང་བ་དང༌། ཆེ་བ་དང༌། བར་མར་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ཏེ། ལམ་དང་གཞིའི་དུས་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་མིང་ནི་མཚན་ཉིད་གསུམ་སྔར་བཤད་ཟིན་པས་དེ་མིན་ནོ། །དེས་ན་སྟོང་ཕྱོགས་དང་སྣང་ཕྱོགས་དང༌། གཉིས་ཀ་མཉམ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་སྦྱར་ལ་སྔར་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་ནས་སྣང་བ་གསུམ་ལ་མིང་དེ་ལྟར་བཏགས་པ་མེད་པས། གདགས་བྱའི་མིང་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་གྱི་མིང་གིས་སྣང་བ་གསུམ་ལ་བཏགས་པ་ཐུན་མོང་བ་མིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཉིད་ལ་གྲགས་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི། སྣང་བ་དང་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་སྣང་བ་ཐོབ་པ་དང༌། སྟོང་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སེམས་དང་ སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་མ་རིག་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་བར་མ་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ཨཾ་ཞེས་པ་ངག་གི་སྒོ་ལ་བརྟེན་པའི་ས་བོན་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། མོས་པ་ཆུང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བས། དེ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཟུགས་སོ་ཞེས་དམིགས་པར་བྱེད་ཅིང༌། པདྨའམ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་སམ། གཡོན་པའི་མིང་ངམ་མཚན་མོའི་མིང་དང༌། འཇམ་པོའི་དངོས་པོར་སེམས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་གསལ་བའོ། །ཞེས་དང༌། ཨཱཿ ཞེས་པ་ངག་གི་སྒོ་ལ་བརྟེན་པའི་ས་བོན་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། མོས་པ་ཆུང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བས། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་དམིགས་པར་བྱེད་ཅིང༌། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པའམ། རིན་པོ་ཆེའམ། ཉིན་མོའམ། སྐྱེས་པའི་གཟུགས་སམ། གཡས་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། རྩུབ་པའི་རྣམ་པ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །ཞེས་དང༌། ངག་གི་ས་བོན་ལ་བརྟེན་པའི་སྒོ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་གསུངས་ལ། ཆག་འགྱུར་ལས། ངག་གི་ས་བོན་ཨཱཿ ལ་བརྟེན་པའི་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་སྣང་བ་གསུམ་ཐིམ་པ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་གསུམ་ཡིན་ཞེས་པ་དང༌། སྟོང་པ་གསུམ་སྣང་བ་གསུམ་ གྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་བྱས་ནས་སྣང་བ་གསུམ་ལ་མི་བྱེད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་སྣང་བ་གསུམ་ཉིད་སྟོང་པ་གསུམ་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་ཀྱང་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྣང་བ་གསུམ་ནི་ཀུན་རྟོག་གཡོ་བའི་རླུང་ཐིམ་ནས་ཟླ་འོད་ལྟ་བུར་སྣང་བའི་སྒོ་ནས་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཉིད་ཀུན་རྟོག་བརྒྱད་ཅུ་རླུང་དང་བཅས་པས་སྟོང་པས་སྟོང་པ་དང༌། ཉི་འོད་བཞིན་དུ་ཆེས་གསལ་བའི་སྒོ་ནས་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང༌། སྣང་བ་རླུང་དང་བཅས་པས་སྟོང་པས་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང༌། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་སྨག་བཞིན་དུ། ཤིན་ཏུ་མི་གསལ་བར་སྣང་ཞིང་འོད་གསལ་དང་ཉེ་བས་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་དང༌། མཆེད་པ་རླུང་དང་བཅས་པས་སྟོང་པས་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་མི་གསལ་བས་མ་རིག་པ་ཞེས་ཀྱང་བཏགས་ཏེ། ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གི་མིང་ངོ༌། །ངག་གི་སྒོ་ནི་ངག་འབྱུང་བའི་ལམ་སྟེ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པའི་ས་བོན་ནི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །བརྟན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་དེ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ངེས་པར་བྱེད་པའོ། །རིམ་ལྔ་ལས་ཀྱང༌། གཡོན་པའི་མིང་ཡང་དེ་ཉིད་དེ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་པདྨ་ཅན། །བརྟན་པར་བྱ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །དང་པོའི་ཡི་གེ་ཐིག་ལེར་བཅས། །ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ནི་རྡོ་རྗེའི་མིང༌། །ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཡི། །ཆ་རུ་དེ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྣང་བ་རྣམས་ཡི་གེ་དེ་དག་གི་མིང་གི་བརྡས་མཚོན་པའི་དོན་ནོ། །མོས་པ་ ཆུང་བས་ཟླ་ཉི་ལ་བརྟེན་ནས་དམིགས་པར་བྱེད་པ་ནི། སེམས་དབེན་ཐོབ་པའི་རྫོགས་རིམ་པས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྐྱེད་པ་ལྟར་བྱེད་མི་ནུས་པའི་སྐྱེད་རིམ་པས། སྣང་བའི་དོད་ཟླ་བ་དང༌། མཆེད་པའི་དོད་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཕྱག་མཚན་དང༌། སྣང་མཆེད་ཀྱི་སེམས་སེམས་བྱུང་གཉིས་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་དོད། ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་སོགས་མཉམ་པར་སྦྱར་བ་ལས་ལྷའི་སྐུ་སྐྱེད་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། ཤེས་རབ་ངོ་བོ་འདི་ཉིད་ནི། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་བརྟགས། །སེམས་ཉིད་རང་གིས་མཐོང་གྱུར་ཏེ། །རང་ཉིད་ཟླ་བའི་གཟུགས་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་ལ་དམིགས་པ། །རྡོ་རྗེ་མཚན་མ་རབ་ཏུ་བརྟག །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ཐབས་མཚོན་བྱེད། །ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་སོགས་མཉམ་སྦྱོར། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་འདུས་པ་སྟེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་སུ་འདུས་པ་ལས། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་རྐང་པ་ལྔ་པ་ལ་ཆག་འགྱུར་ལས། ཟླ་བ་རྫོགས་པ་དམིགས་དེ་ནས། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལེགས་སོ། །སྣང་བ་དང་པོ་གཉིས་ལ་ཟླ་ཉི་དང་ཉིན་མཚན་གྱི་སྒྲས་བསྟན་པ་ནི། ནམ་མཁའ་ལ་ཉི་འོད་དང་ཟླ་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་སྣང་བའོ། །པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་བུད
Chinese
以……之名所说的是，通过进入小、大、中三种喜乐的方式，道和基的时节如前。三种自性的名称，因为三种体性之前已经说过，所以不是那个。因此，将空性方面和显现方面，以及两者兼具的自性结合起来，如前一样做。从波罗蜜多乘中，没有这样安立三种显现的名称，所安立的名称是共同的，但以名称安立三种显现不是共同的。金刚乘自身中著名的不共名称的类别是，显现和显现增盛和显现获得，以及空性和极度空性和大空性，以及心和 心所和无明，以及离贪和贪欲和贪欲之间。并且说“ཨཾ་ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”，这是依赖于语门的种子，是使之稳固的因，因为对于信仰小的有情们，如来所思而说的不能领悟，所以观想那是月亮的坛城的形状，或者莲花或女人的形状，或者左边的名字或者夜晚的名字，在寂静的事物中，心的世俗的形状显现。并且说“ཨཱཿ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)”，这是依赖于语门的种子，是使之稳固的因，因为对于信仰小的有情们，如来所思而说的不能领悟，所以依赖于太阳的坛城而观想，或者五股金刚杵，或者珍宝，或者白天，或者男人的形状，或者右边，或者粗糙的相是心所生的世俗的形状。并且说，依赖于语的种子而门完全成就，这被称为显现获得。在《变坏》中说，依赖于语的种子ཨཱཿ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。对此，三种显现次第融入就是三种空性，并且将三种空性作为三种显现 的法性而不作为三种显现也是不合理的，因为在《集学论》中说了三种显现自身就是三种空性，并且那在《智慧金刚一切集》中也很清楚。因此，三种显现是分别念摇动。
English
It is said in the name of... that it is through the entrance of small, large, and intermediate bliss, and the time of the path and ground is as before. The names of the three essences are not those, because the three characteristics have been mentioned before. Therefore, combine the emptiness aspect and the appearance aspect, and the essence of both together, and do as before. From the Paramita Vehicle, there is no such name established for the three appearances, the name established is common, but it is not common to establish the three appearances by name. The categories of uncommon names famous in the Vajrayana itself are appearance and increasing appearance and obtaining appearance, and emptiness and extreme emptiness and great emptiness, and mind and mental factors and ignorance, and detachment from desire and desire and intermediate desire. And it is said, "ཨཾ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning)", this is the seed that relies on the gate of speech, it is the cause of making it stable, because for sentient beings with little faith, what the Tathagata thinks and says cannot be understood, so contemplate that it is the shape of the mandala of the moon, or the shape of a lotus or a woman, or the name of the left or the name of the night, in the peaceful things, the conventional shape of the mind appears. And it is said, "ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning)", this is the seed that relies on the gate of speech, it is the cause of making it stable, because for sentient beings with little faith, what the Tathagata thinks and says cannot be understood, so rely on the mandala of the sun and contemplate, or a five-pronged vajra, or a jewel, or daytime, or the shape of a man, or the right, or the rough aspect is the conventional shape born from the mind. And it is said that the gate is completely accomplished by relying on the seed of speech, this is called obtaining appearance. In the "Change," it says, relying on the seed of speech ཨཱཿ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning). To this, the three appearances dissolving in sequence are the three emptinesses, and it is also unreasonable to make the three emptinesses the nature of the three appearances rather than the three appearances, because in the Compendium of Practice it is said that the three appearances themselves are the three emptinesses, and that is also clear in the Wisdom Vajra All Collection. Therefore, the three appearances are the movement of conceptual thought.
Chinese
气融入，以如月光般显现的方式，称为显现。它本身与八十种分别念及其气一同空虚，因此是空性。像阳光一样，以非常明亮的方式显现增长。显现与气一同空虚，因此是极度空性。像黎明前的黑暗一样，显得非常不清晰，接近光明，因此是近得显现。增长与气一同空虚，因此是广大的空性，也因不清晰而被命名为无明。这是近得显现的一个方面。语之门是语产生的道路，依赖于它而产生的种子是三个字母。使其稳固的原因是通过这三个名称来确定三种智慧。在《次第五》中也说：左方的名称也是它，莲花中的月轮，是使其稳固的原因，第一个字母带有 bindu（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点）。以及，同样地，是金刚的名称，以两个 bindu（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点）装饰，应当知道那是部分。因此，所有显现都是用这些字母的名称的符号来表示的意义。由于信心不足，依赖日月来进行观想，就像通过获得心之寂静的圆满次第，无法从三种智慧中生起幻身一样，通过生起次第，显现的替代是月亮，增长的替代是金刚等手印，显现增长的心与心所二者平等结合的近得显现的替代，是从月亮和金刚等平等结合中生起本尊身的意思。如《次第五》中所说：智慧的自性本身，被观想为月轮，心性自身显现，自身如月亮的形象。然后观想月亮，观想金刚的标志，这金刚等，是瑜伽士方便的象征，月亮金刚等共同结合，是心与心所的结合，从智慧方便的结合中，会生起本尊的形象。这样说，第五句有错乱，应为：从观想圆满的月亮开始。这样说是好的。最初的两个显现用日月和昼夜的词语来表示，就像天空被阳光和月光覆盖一样显现。莲花和金刚和菩
English
When the energy dissolves, it appears like moonlight, and this is called Appearance. That itself is empty of eighty conceptual thoughts along with their energies, hence it is emptiness. Like sunlight, it appears to increase in a very clear way. Appearance is empty along with energy, hence it is extreme emptiness. Like the darkness at dawn, it appears very unclear and close to luminosity, hence it is Near Attainment Appearance. Increase is empty along with energy, hence it is great emptiness, and it is also named ignorance because of its unclearness. This is one aspect of Near Attainment. The door of speech is the path of the arising of speech, and the seed that arises dependent on it is the three letters. The cause for making it stable is to ascertain the three wisdoms through the terms of these three. Also, in the Five Stages, it says: The name of the left is also that, the lotus-possessing moon mandala, is the cause for making it stable, the first letter with bindu (藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：dot). And, similarly, is the name of vajra, adorned with two bindus (藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：dot), one should know that as a part. Therefore, all appearances are meanings represented by the symbolic names of those letters. Because of little faith, relying on the sun and moon to focus, just as the completion stage of attaining mental solitude cannot generate the illusory body from the three wisdoms, the generation stage substitutes the moon for appearance, the vajra and other hand implements for increase, and the near attainment substitutes the union of appearance and increase, mind and mental factors, meaning the generation of the deity's body from the union of the moon and vajra, etc. As it says in the Five Stages: The nature of wisdom itself is contemplated as the moon mandala, the mind itself sees itself, one's own self is like the form of the moon. Then focusing on the moon, contemplate the vajra symbol, this vajra and so on, are symbols of the yogi's means, the moon, vajra, etc. are combined, it is the union of mind and mental factors, from the union of wisdom and means, the form of the deity will arise. It is said that the fifth line has a mistake, it should be: From focusing on the complete moon. That is good. The first two appearances are indicated by the terms sun and moon and day and night, just as the sky is covered by sunlight and moonlight. Lotus and vajra and Bodh