Tibetan
ས་པ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་སྐྱེད་པ་དྲན་པ་གཅིག་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་སྐྱེད་པ་དྲན་པ་གཅིག་པར་བཤད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཐོག་མར་ལྷ་གཅིག་ལ་སློབ་པ་དྲན་པ་གཅིག་པ་དང༌། དེ་ལ་ལོབས་ནས་སྒྲུབ་ཐབས་ཚང་བ་ལ་སློབ་པ་རྟོག་པའི་རྣམ་འབྱོར་ལ་སློབ་པ་ལ་བྱེད་པ་ཡང་མི་འཐད་དེ། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་དྲན་པ་གཅིག་པར་བཤད་པ་དེ་ལ་ཡང་ལྷག་མོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དྲན་པ་གཅིག་ཅེས་པ་ལྷ་དྲན་ཐེངས་གཅིག་གམ། ལྷ་གཅིག་ཙམ་དྲན་པ་ལ་མི་ཟེར་གྱི་གཅིག་ཏུ་ལྷ་དྲན་པ་འམ། རང་དང་ལྷ་གཅིག་ཏུ་དྲན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་སྤྱིར་ལྷ་ཕྲ་རགས་གཉིས་ཀ་སྒོམ་པ་ལ་འཇུག་ཀྱང༌། འདིར་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་རགས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། འཕོང་སློབ་པས་ཐོག་མར་འབེམ་ཆེན་པོ་ལ་སློབ་ལ། དེ་ལ་བྱང་ནས་ཆུང་བ་ལ་སློབ་པ་དང་འདྲ་བར་ ལམ་འདི་ལ་ཡང་བསླབ་པར་གསུངས་པས། བསྐྱེད་རིམ་ལ་སློབ་པ་ན་ཐོག་མར་རགས་པ་གསལ་བར་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཡན་ཆད་དོ། །དེ་ལ་ལོབས་པ་ན་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོའི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སློབ་བོ། །རྟོག་པའམ་བརྟགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྱི་མིང་ཡིན་ཀྱང༌། འདིར་སྤྱི་མིང་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཞུགས་པ་སྟེ། ལེའུ་དྲུག་པའི་སྒྲོན་གསལ་དུ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ལ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སློབ་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ལས་དང་པོ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རིམ་པ་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ལ། དེ་ལ་གནས་པ་ནི་དེ་བརྟན་པའམ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །བསྐྱེད་རིམ་ལ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོ་རེ་རེ་ཡོད་ཅིང༌། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱིས་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་ལྷག་པའི་ལྷས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་མཆོད་བསྟོད་ལ་སོགས་པས་ཚོགས་བདེ་བླག་ཏུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དང༌། བགེགས་ཀྱི་གནོད་པས་མི་ཚུགས་ཤིང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་མང་པོ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྒྲུབ་ནུས་པ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཡོད་པས། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྲ་རགས་གང་གསལ་བཏབ་ཀྱང༌། འདོད་པ་བཞིན་འཆར་ཞིང་མི་འདོད་པ་མི་འཆར་བ་དང༌། དེ་ལ་
Chinese
这是因为在《五次第现观庄严论》中说，生起次第是忆念唯一。又有一些人根据第十一章《明灯论》中说，观想每一尊毗卢遮那佛等是忆念唯一，认为首先学习一尊本尊是忆念唯一，对此熟悉之后，学习具足修法，学习分别瑜伽是不合理的。因为在说观想毗卢遮那佛等是忆念唯一时，也说了观想增上慢者的坛城。因此，所谓忆念唯一，不是指忆念本尊一次，也不是指只忆念一尊本尊，而是指一心忆念本尊，或者自己与本尊合一而忆念。这一般适用于观想粗细本尊两种，但这里是指所依和能依粗大本尊的瑜伽。如《行集论》中所说，学习射箭的人首先学习大的箭靶，像从熟悉大的箭靶后学习小的箭靶一样，因此说这条道也要这样学习。所以在学习生起次第时，首先要生起粗大显现的禅定，直到坛城胜尊。熟悉之后，就学习在微细明点中观想坛城等的分別瑜伽。分別或观察瑜伽是生起次第的总名，但这里是指进入总名微细瑜伽，如第六品《明灯论》中所说，观想微细瑜伽是学习分別瑜伽。最初业者的禅定是第一次第的瑜伽，安住于此是稳固或究竟。生起次第有与生起圆满次第的证悟相符的甚深缘起，诸佛菩萨加持相续，生生世世为殊胜本尊所摄受，与忆念佛陀不分离，以供养赞颂等轻易圆满资粮，不为魔障所阻碍，能在此生证得寂静等众多悉地等，具有广大的功德。因此，无论明观所依和能依的粗细坛城，都能如意显现，不如意不显现，并且
English
This is because it is said in the Five Stages of Manifest Enlightenment Ornamentation that the generation stage is the remembrance of oneness. Furthermore, some people, based on the eleventh chapter of the Lamp Illuminating Wisdom, which says that visualizing each of the Vairochana Buddhas, etc., is the remembrance of oneness, believe that initially learning one deity is the remembrance of oneness, and after becoming familiar with that, learning the complete methods of accomplishment, learning the yoga of discrimination, is not appropriate. This is because when it is said that visualizing Vairochana Buddhas, etc., is the remembrance of oneness, it is also said to visualize the mandala of those with increased pride. Therefore, the so-called remembrance of oneness does not refer to remembering a deity once, nor does it refer to remembering only one deity, but rather to remembering the deity with one-pointedness, or to remembering oneself and the deity as one. This generally applies to visualizing both subtle and coarse deities, but here it refers to the yoga of the coarse deity, the support and the supported. As stated in the Compendium of Practices, those learning archery first learn with a large target, and just as they learn with a smaller target after becoming familiar with the large one, it is said that this path should also be learned in this way. Therefore, when learning the generation stage, one must first generate the samadhi in which the coarse is clearly visualized, up to the supreme mandala lord. After becoming familiar with that, one learns the yoga of discrimination, such as visualizing the mandala within a subtle drop. The yoga of discrimination or investigation is the general name for the generation stage, but here it refers to entering the subtle yoga of the general name, as it is said in the sixth chapter of the Lamp Illuminating Wisdom that visualizing the subtle yoga is learning the yoga of discrimination. The samadhi of the beginner is the yoga of the first stage, and abiding in that is being stable or reaching the ultimate. The generation stage has profound interdependent connections that are in accordance with the realization of the completion stage, the Buddhas and Bodhisattvas bless the continuum, one is taken care of by the supreme deity in all lifetimes, one is inseparable from the remembrance of the Buddha, one easily perfects the accumulations through offerings, praises, etc., one is not obstructed by the harm of obstacles, and one can accomplish many siddhis such as pacification in this very life, etc., possessing a vast collection of qualities. Therefore, no matter whether one clearly visualizes the coarse or subtle mandala of the support and the supported, it will appear as desired and not appear as undesired, and
Tibetan
སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་བྱུང་བྱུང་གི་བར་དུ་སློབ་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེའོ། །སྦྱང་གཞི་དང་སྦྱོར་ཚུལ་རྒྱས་པར་ནི་རྣམ་གཞག་གི་རྣམ་བཤད་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བསྐྱེད་རིམ་ཕྲ་རགས་ལ་མྱོང་བ་འདོན་ལུགས་བསྡུས་པ་ནི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བཤད་ཟིན་ལ། རྒྱས་པར་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ལམ་གྱི་རིམ་པར་བཤད་ཟིན་ནོ། །སེམས་དམིགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། སེམས་དམིགས་ཀྱི་རིམ་པར་བསྡུས་པའི་ལུས་དབེན་དང་ངག་དབེན་ནི་འོག་ཏུ་སྟོན་ནོ། །སྣང་བ་བཤད་པ་ལ་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་གཉིས་གསུངས་པའི་དང་པོ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་ཆེན་དང་ཐུན་མོང་བའི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི། སྟོན་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཅེས་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་མ་ནིང་གི་བརྡ་མི་གསལ་བ་ཡང་འཕངས་ཏེ་དེ་གསུམ་དང༌། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་དང༌། ཀུན་བརྟགས་དང་གཞན་དབང་དང་ཡོངས་གྲུབ་གསུམ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གསུམ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་ལ་ཐབས་ནི་མཆེད་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ནི་སྣང་བ་དང༌། མ་ནིང་དེ་གཉིས་འདུས་པ་ནི་ཉེར་ཐོབ་ཡིན་ཏེ། སྣང་བ་ནི་བདེ་སྟོང་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་སྟོང་པའི་བློ་ཤས་ཆེ་ལ། མཆེད་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་ཅིང༌། ཉེར་ཐོབ་ནི་དེ་གཉིས་ཆ་མཉམ་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའི་ཐབས་ཤེས་དང་དེ་གཉིས་འདུས་ པ་གང་ཡིན་ཐམས་ཅད་དེ་གསུམ་དུ་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །དེ་ཡང་ལམ་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ལ། དེ་དང་ཆ་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་གཞིའི་སྣང་བ་གསུམ་ལ་ཡང་ཐ་སྙད་དེ་ལྟར་བྱའོ། །སྣང་བ་ལ་སེམས་དང༌། མཆེད་པ་ལ་ཡིད་དང༌། ཉེར་ཐོབ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ཡང༌། སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་གསུམ་གང་ཡིན་དེ་གསུམ་དུ་སྟོན་པའང་མིན་ལ། སྣང་བ་གསུམ་འགལ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཡིད་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འགལ་བར་བཞེད་པ་ཡང་མིན་ནོ། །གཞུང་གཞན་དུ་སེམས་ཀུན་གཞི་དང༌། ཡིད་ཉོན་ཡིད་དང༌། རྣམ་ཤེས་འཇུག་ཤེས་དྲུག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྣང་བ་འཇུག་ཤེས་དང༌། མཆེད་པ་ཉོན་ཡིད་དང༌། ཉེར་ཐོབ་ཀུན་གཞིར་འཆད་པ་ཡང་སྣང་མོད་ཀྱང་འཐད་པར་མ་མཐོང་སྟེ། མཆེད་ཐོབ་གཉིས་ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་ཡིད་ཡིན་པར་འདོད་ན་ནི། ཚོགས་དྲུག་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་ཀུན་གཞི་དང་ཉོན་ཡིད་གཉིས་སོ་སྐྱེས་མངོན་གྱུར་དུ་ངེས་མི་ནུས་པ་བཞིན་དུ། དེ་གཉིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཐལ་བ་དང༌། སྣང་བའི་དམིགས་རྣམ་བཤད་པ་དང་དེ་གཉིས་ཀྱི་དམིགས་རྣམ་ཤིན་ཏུ་མི
Chinese
将心专注于一境，长久安住，在能够安住之前，学习非常重要。学习的基础和修习的方式，已经在《名相论》的释论中讲述完毕。生起次第粗细的体验和提取的方法概略，已经在《修法》中讲述完毕。广而言之，已经在《金刚持道次第》中讲述完毕。在心专注的章节中，心专注的次第所包含的身远离和语远离将在下文阐述。在解释显现时，三种显现的名称的类别，在《行集》中说：两种名称的类别中，第一种是与波罗蜜多大乘共同的名称的类别。导师以方便和智慧明确地开示，通过暗示，也包括了不明显的“非男非女”的表达，这三者，以及心、意、识三者，遍计所执、依他起、圆成实三者，贪欲、嗔恚、愚痴三者，自性三者等等的名称类别。其中，方便是增盛，智慧是显现，非男非女是二者的结合，是近得。显现是安乐和空性二者之中，空性的智慧占多数。增盛与此相反。近得是二者相等。因此，不应将一切称为“方便智慧”以及二者的结合都归为这三者。这也是就道的三个显现而言。通过与此相似的方式，也应将基础的三个显现也如此称呼。显现是心，增盛是意，近得是识。这也不是说心、意、识三者中的任何一个都归为这三者。也不认为三种显现相互矛盾，就像心、意、识三者相互矛盾一样。其他论典中，心被解释为阿赖耶识，意被解释为染污意，识被解释为六种入识。基于此，有人认为显现是入识，增盛是染污意，近得是阿赖耶识，但这并不合理。如果认为增盛和近得是阿赖耶识和染污意，那么就像六识聚中，性质不同的阿赖耶识和染污意二者无法被凡夫直接认知一样，这二者也会有同样的过失。而且，显现的所缘和行相的解释，与那二者的所缘和行相极不
English
It is extremely important to train in maintaining single-pointed concentration for a long time, until it becomes natural. The basis for training and the methods of practice have already been explained extensively in the commentary on the 'Nomenclature'. The condensed method of extracting the experience of the subtle and coarse stages of generation has already been explained in the 'Sadhana'. In detail, it has already been explained in the 'Stages of the Path of Vajradhara'. In the context of mind-focus, the physical and verbal isolation included in the stages of mind-focus will be shown below. When explaining appearances, the categories of names for the three appearances are: In the 'Compendium of Conduct', it says: Among the two categories of names mentioned, the first is the category of names common to the Paramita Mahayana. The Teacher clearly taught 'means and wisdom', and by implication, also included the unclear expression of 'hermaphrodite', these three, and the three of mind, intellect, and consciousness, the three of imputation, dependence, and perfection, the three of desire, hatred, and ignorance, the three of essence, and so on. Among them, means is increase, wisdom is appearance, and hermaphrodite is the combination of the two, which is near attainment. Appearance is more of the wisdom of emptiness among the two of bliss and emptiness. Increase is the opposite of this. Near attainment is the equality of the two. Therefore, it is not the case that everything called 'means and wisdom' and the combination of the two are all shown as these three. This is also in terms of the three appearances of the path. Through a similar way, the three appearances of the basis should also be named in this way. Appearance is mind, increase is intellect, and near attainment is consciousness. This is also not to say that any of the three of mind, intellect, and consciousness are shown as these three. It is also not considered that the three appearances contradict each other, just as the three of mind, intellect, and consciousness contradict each other. In other texts, mind is explained as the alaya-consciousness, intellect is explained as afflicted intellect, and consciousness is explained as the six entering consciousnesses. Based on this, some people think that appearance is entering consciousness, increase is afflicted intellect, and near attainment is alaya-consciousness, but this is not reasonable. If it is thought that increase and near attainment are alaya-consciousness and afflicted intellect, then just as the two of alaya-consciousness and afflicted intellect, which are different in nature from the six aggregates, cannot be directly cognized by ordinary beings, these two would also have the same fault. Moreover, the explanation of the object and aspect of appearance is extremely dissimil