Tibetan
ཀྵྨཱི་དང་སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་སོགས་ཀྱིས། གང་ཟག་གཅིག་གིས་ཀྱང་རིམ་པ་ལྔ་ཀ་བསྒོམ་དགོས་པས། རེ་རེ་གང་ཟག་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་རེ་རེའི་དབང་དུ་བྱས་པ་མིན་ཞེས་འཆད་པ་ལེགས་ཀྱི། འགྲེལ་པ་ཟླ་འོད་ལས། གང་ཟག་རབ་ལ་རིམ་པ་ཐ་ མ་གཉིས་འབྲིང་ལ་རིམ་པ་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་གཉིས། ཆུང་ངུ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྡོར་བཟླས་གཉིས། ཆུང་ངུའི་ཆུང་ངུ་ལ་དེ་གཉིས་དང་ངག་གི་བཟླས་པ་གསུམ་བཤད་ནས། རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ཡང་རྒྱུད་གཅིག་གི་བློ་རིམ་གྱིས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕོས་པའི་སྐབས་ལ་འཇོག་པ་གཞན་ལུགས་དང༌། རྒྱུད་ཐ་དད་ལ་བྱེད་པ་རང་ལུགས་སུ་མཛད་པ་ནི་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གོ་རིམ་སྟོན་པའི་གཞུང་དང་འགལ་ཞིང༌། རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་ཕྲེང་དང་ཡང་འགལ་བས་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་རིམ་ཇི་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ་དགོས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པར་བསྐྱེད་རིམ་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིར་བཤད་པའི་དོན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་སྒོམ་པ་ནས་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་ལ་སྒྲོན་གསལ་གྱིས་བཤད་དོ། །ཡང་ལེའུ་དེ་ཉིད་ལས། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་བཞི་དག་གིས། །བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པས་བསྙེན་པ་བྱ། །ཞེས་པས་བསྟན་པའི་བསྐྱེད་རིམ་དེ་བསྐྱེད་རིམ་མདོར་བསྡུས་སུ་སྒྲོན་གསལ་ལས་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དང་པོ་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །གཉིས་པ་ས་བོན་བསྡུས་པའོ། །གསུམ་པ་གཟུགས་ཉིད་རྫོགས་པ་སྟེ། བཞི་པ་ཡི་གེ་འགོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་དུ་བཤད་དོ། །འདིའི་དོན་ནཱ་རོ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བསྒོམ་པ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་བར་ལ་བཤད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་བཞིས་སྐྱེད་རྒྱས་པ་ལ་དགོངས་ལ། མདོར་བསྡུས་པར་གསུངས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ནས་རྡོ་རྗེ་དང་པད་མའི་ཡི་གེ་དགོད་པའི་བར་རོ། །དེ་ཡང་དངོས་སུ་གསུངས་པ་ཙམ་ཡིན་པས་དེའི་རྗེས་སུ་ཕྲ་མོ་དང་བཟླས་པ་སོགས་ཀྱང་སྦྱར་དགོས་སོ། །ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་སྒོམ་པ་ནས་སེམས་དཔའ་སུམ་རྩེག་གི་བར་གྱི་རིགས་དྲུག་གི་དྲན་པ་གཅིག་པ་བཤད་ནས། དེ་ལ་ཐུན་བཞིར་བསླབས་ན་རྒྱུད་སྨིན་པར་གསུངས་པ་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་མདོར་བསྡུས་འདི་དང་དོན་གཅིག་གོ །སྒྲུབ་ཐབས་ལ་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་སུ་བྱེད་པ་འདི་མ་གཏོགས་པ་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ནས་མ་བཤད་དོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་གཞན་མངོན་བྱང་ལྔས་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡང༌། སྐྱེ་འཆི་བར་དོ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུ་འཁྱེར་བའི་ལམ་འཁྱེར་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། མངོན་བྱང་ལྔས་དང་པོའི་མགོན་པོ་སྐྱེད་པའི་སྐོར་ལ། སྦྱང་གཞི་དང་འབྲས་བུ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནད་རྫོགས་པ་འདྲ་བ་གཞན་ལ་མེད་པས། རིགས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྒོ་ནས་དང་པོ་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་མཆོག་ཏུ་གཟིགས་ནས། མདོར་བྱས་དང༌། མདོ་བསྲེ་དང༌། རྣམ་གཞག་རིམ་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཞི་ལས། དང་པོ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་སུ་མེ་ཏོག་གང་ཕོག་གི་རིགས་ཀྱི་དབང་དུ་མ་བྱས་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཛད་པས། འདི་ནི་རིམ་པ་དང་པོ་ལ་ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་བྱེད་པའི་མཆོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ ན་མར་ལུགས་པ་ཁ་ཅིག །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་ལ་དགོས། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ལ་སྟོང་པའི་ངང་ནས་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དཀྲོངས་སྐྱེད་ཙམ་ཞིག་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྒོམ་པས་ཆོག་ཟེར་བ་དང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཤིང༌། ཞེས་པས་ཀྱང་དེ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི། འཕགས་སྐོར་གྱི་གཞུང་རྣམ་དག་གང་དང་ཡང་མི་མཐུན་ལ། རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པའི་སྔོན་འགྲོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེད་ཅེས་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སེམས་དབེན་གྱི་བར་ལ་ལྷའི་སྐུ་མེད་པས་སྒྱུ་ལུས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེད་པར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་པ་དང་མི་མཐུན་ཞིང༌། ཁྱད་པར་དུ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་སུ་འབྱེད་པ་ནི་ལུགས་འདི་ལ་གནས་མ་ཡིན་པའི་དོགས་པའོ། །མདོར་ན་བསྐྱེད་རིམ་ཅི་ཙམ་ཞིག་བསྒོམས་པས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་རྫོགས་པར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་ཚུལ་ཤེས་ནས། བསྐྱེད་རིམ་མ་མཐའ་ཡན་ཆད་ཅིག་སྒོམ་པ་གལ་ཆེ་ལ། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་རྩ་འགྲེལ་ལས་ལས་དང་པོ་པའི་སེམས་གཡེང་བ་བསྲུང་བ་ལ་བསྲུང་འཁོར་ཐུན་བཞིར་བསྒོམ་དགོས་པར་ཡང་གསུངས་སོ། །བསྐྱེད་རིམ་ལ་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་སློབ་ཚུལ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ལ་སློབ་པའི་རིམ་པ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་ལ་ལོབས་པའི་ཚེ། དྲན་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སློབ། དེ་ལ་ ལོབས་ནས་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སློབ་བོ། །དེ་ལ་ལོབས་པའི་ཚེ་ལས་དང་པོ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པར་གསུངས་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་འགྲེལ་པར། བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་སློབ་པ་དྲན་པ་གཅིག་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་མང་པོས་སློབ་པ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། སྒྲོན་གསལ་ལས། རྣམ་སྣང་ལ་སོག
Chinese
克什米和具德称等说，一个人也必须修习全部五个次第，不是说每一个都针对各自相异的相续而说的，这样解释很好。月光释中说，对于上等者，是最后两个次第，对于中等者，是第三和第四两个次第，对于下等者，是生起次第和金刚念诵两个，对于下等中的下等者，是那两个和语念诵三个，这样说了之后，上中下三等也是安立在相续相同的心识次第由上往上提升的情况，这是其他宗派的观点。而相续相异而行持，这是自宗的观点，这与圣父子的次第教法相违，也与瑜伽圆满鬘相违，所以不好。那么生起次第要修习多久呢？根本续的第十二章中，光明灯论述了生起次第修近支分四支所说的意义，从修习智慧地到事业胜乐的究竟之间。又在那一品中说：“或者以四金刚，以坚毅之行修近支。”，所说的生起次第，光明灯论述为生起次第简略，那是后部续中所说的：“第一是空性菩提心，第二是种子收摄，第三是形相自体圆满，第四是安立字”，解释为这个意义。此义那若巴解释为从修习智慧地到坛城胜乐之间，是考虑到四金刚增长。论述为简略，是从智慧地到安立金刚和莲花字之间。那也只是实际所说的，所以在其后也要加上细微和念诵等。第十一章的光明灯中，从修习智慧地到三层楼菩萨之间的六种忆念相同，说了之后，如果对此修习四座，就说相续成熟，这也与简略修法意义相同。除了这种修法有广略两种之外，圣父子的论典中没有论述。不动佛等其他本尊以五现证生起，也有将生老中阴三者转为三身的道用，但是以五现证最初
English
Kṣmī and Kaldan Drakpa and others say that one person must practice all five stages, and it is not said that each one is directed towards each different continuum, which is a good explanation. The commentary "Moonlight" says that for the superior person, it is the last two stages, for the intermediate person, it is the third and fourth two stages, for the inferior person, it is the generation stage and the vajra recitation two, for the inferior of the inferior person, it is those two and the speech recitation three, after saying this, the superior, intermediate, and inferior three are also established in the situation where the continuum of the same mind gradually rises from above, which is the view of other schools. And practicing with different continuums is the view of one's own school, which contradicts the teaching of the order of the holy father and sons, and also contradicts the Yoga Perfection Garland, so it is not good. How long should the generation stage be practiced? In the twelfth chapter of the root tantra, the Lamp Illuminating explains the meaning of the four branches of the generation stage's approach and accomplishment, from the practice of the wisdom ground to the ultimate of the action supreme bliss. Also in that chapter it says, "Or with the four vajras, with steadfast conduct, practice the approach.", The generation stage mentioned, the Lamp Illuminating describes as the abbreviated generation stage, which is what the later tantra says: "The first is emptiness bodhicitta, the second is the collection of seeds, the third is the perfection of form itself, the fourth is the establishment of letters.", explained as this meaning. Nāropa explained this meaning as from the practice of the wisdom ground to the mandala supreme bliss, considering the growth of the four vajras. It is described as abbreviated, from the wisdom ground to the establishment of the vajra and lotus letters. That is only what is actually said, so after that, subtle and recitation etc. must also be added. In the Lamp Illuminating of the eleventh chapter, from the practice of the wisdom ground to the six kinds of mindfulness of the three-story bodhisattva are the same, after saying this, if one practices four sessions on this, it is said that the continuum matures, which is also the same meaning as this abbreviated method. Apart from this method having two kinds of extensive and abbreviated, it is not described in the treatises of the holy father and sons. Other deities such as Akshobhya are generated by the five manifest enlightenments, and there is also a path that transforms the three of birth, old age, and intermediate state into the three bodies, but with the five manifest enlightenments at first
Chinese
关于怙主生起次第方面，由于没有其他像这样圆满了修习的基础、果位和随顺的要点。因此，认为通过第六部族金刚持的最初结合是殊胜的。总而言之，有总说、总摄、次第和金刚萨埵的四种修法。在最初结合的时候，没有按照花落何处的部族来作，而是通过金刚持的最初结合来做。因此，要知道这是第一阶段修习四座瑜伽的殊胜之处。因此，有些玛尔巴传承的人说，观修坛城轮需要积累资粮，圆满次第的前行只需要在空性中观修父母佛交合，生起智慧身就足够了。并且说“安住于生起次第”也只是指这些。这与任何清净的圣教经典都不相符。作为修习圆满次第的前行而生起智慧身，这是因为从生起次第开始到心性寂止之间没有本尊身，所以从幻身生起智慧身，这与《行集》所说的不符。特别是，在生起次第中将咒的身和智慧的身分为两种，这令人怀疑是否符合这个传承的观点。总而言之，要知道修习多少生起次第才能使圆满次第的证悟圆满生起，从而成为成熟相续的因。因此，修习生起次第至少要达到极限。第十三章的根本释中也说，为了保护初学者的心不散乱，需要修习四座的守护轮。关于如何次第学习生起次第，学习生起次第的次第是：在《行集》中说：“当习惯于佛陀乘的意念时，就学习一缘专注的禅定。习惯于此后，就学习分别的瑜伽。”又说：“习惯于此后，就安住于初学者的禅定。”这就是这里所说的。对此，《行集》的注释中说，用一个刹那学习生起次第是一缘专注，用多个刹那学习是分别的瑜伽，这是不合理的。在《灯明论》中说，毗卢遮那佛等。
English
Regarding the generation stage of the Lord Protector, there is nothing else that is as complete with the essential points that are in accordance with the basis of training, the fruit, and the subsequent practice. Therefore, it is considered supreme to engage in the initial union through the sixth lineage, Vajradhara. In short, there are four methods: the general, the condensed, the sequential arrangement, and the practice of Vajrasattva. In the context of the initial union, it is not done according to the lineage of where the flower falls, but rather through the initial union of Vajradhara himself. Therefore, it should be known that this is the supreme way to practice the four sessions of yoga in the first stage. Therefore, some people of the Marpa tradition say that the contemplation of the mandala wheel is necessary for accumulating merit, and that the preliminary practice of the completion stage only requires contemplating the union of the father and mother deities in emptiness, and that it is sufficient to generate the wisdom body. And they say that "abiding in the generation stage" also refers to just that much. This is not in accordance with any pure scriptures of the noble teachings. Generating the wisdom body as a preliminary practice for meditating on the completion stage is not in accordance with what is said in the Compendium of Practices, because there is no deity body from the beginning of the generation stage until the cessation of mind, so the wisdom body is generated from the illusory body. In particular, dividing the body of mantra and the body of wisdom into two in the generation stage raises doubts as to whether it is in accordance with the views of this tradition. In short, it is important to know how much generation stage practice is needed to fully generate the realization of the completion stage, so that it becomes a cause for maturing the continuum. Therefore, it is important to practice the generation stage at least to the limit. It is also said in the root commentary of the thirteenth chapter that in order to protect the mind of the beginner from distraction, it is necessary to practice the protective wheel in four sessions. Regarding how to learn the generation stage in sequence, the sequence of learning the generation stage is: In the Compendium of Practices, it says, "When one is accustomed to the thought of the Buddha Vehicle, one learns the samadhi of one-pointed mindfulness. After becoming accustomed to that, one learns the yoga of conceptualization." It also says, "After becoming accustomed to that, one abides in the samadhi of the beginner." This is what is being referred to here. In the commentary on the Compendium of Practices, it says that learning the generation stage with one instant is one-pointed mindfulness, and learning with many instants is the yoga of conceptualization, which is unreasonable. In the Lamp Illuminating Treatise, it says, Vairochana, etc.