Tibetan
དག་པར་བྱེད་ཅིང༌། འོད་གསལ་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྣམ་པར་དབེན་པ་སྟེ་དག་པར་བྱེད་ལ། ཟུང་འཇུག་གིས་བདེན་གཉིས་རོ་གཅིག་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་འཐོབ་པས་དེ་ཕན་ཆད་དུ་བསླབ་པར་བྱ་བ་མེད་པས་རིམ་པ་དྲུག་མི་དགོས་སོ། །སྔར་བཤད་པ་འདི་ཙམ་གྱིས་འདོད་པའི་དོན་འགྲུབ་པས་རིམ་པ་བཞི་ཡང་མ་ཡིན་པས་རིམ་པ་ལྔར་གྲངས་ངེས་སོ་ཞེས་ཟེར་ཡང་ལེགས་པར་མི་སྣང་ངོ༌། །འོ་ན་གང་ལ་ལྟོས་ནས་གྲངས་ངེས་སྒྲུབ་སྙམ་ན། བསྒྲུབ་བྱ་མཐར་ཐུག་ལ་ལྟོས་ནས་ཏེ། དེ་སྒྲུབ་པ་ལ་འདི་རྣམས་དགོས་ལ་འདིར་མི་འདུ་ བ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། དེའི་རྟེན་གཟུགས་སྐུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཚོགས་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་འབྲས་བུ་ནི་སྔར་བཤད་ཅིང་འོག་ནས་ཀྱང་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་རོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཟུང་འཇུག་འགྲུབ་པ་ལ་ནི། སློབ་ལམ་དུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ཞུགས་པའི་དོན་དམ་འོད་གསལ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བཞོན་པའི་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔའི་རྒྱུ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་ཚོགས་པའི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་བསྐྱེད་དགོས་སོ། །བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་དེ་ལ་སྔོན་དུ་ཡ་གཉིས་སོ་སོར་བསྒྲུབས་དགོས་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་པ་མེད་པར་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་ལུས་སྔོན་དུ་མ་ཐོབ་པར་ཡང་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱ་མི་ནུས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་དུ་མངོན་སུམ་དུ་འཇུག་པའི་རྟེན་ལ་སྔོན་དུ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ། རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང༌། རིམ་པ་བཞི་པའི་འོད་གསལ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་དུས་ན་མེད་པས། ཟུང་འཇུག་གི་དུས་ཀྱི་ཡ་གཉིས་མིན་ཀྱང༌། སྤྱིར་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་དང༌། དོན་དམ་འོད་གསལ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་ཡར་འགྲོ་ཞིང༌། སྔ་མ་གཉིས་ཀྱང་དེ་གཉིས་ཡིན་པ་ལ་བསམས་ནས་དེ་ལྟར་བཤད་དོ། །དེ་འདྲ་བའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གང་ལས་སྒྲུབ་པའི་གཞིའི་རླུང་དང་སེམས་ནི། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་སོགས་ཀྱི་ སྒོ་ནས་རླུང་རིམ་གྱིས་སྙིང་ཁར་བསྡུས་ཏེ། རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་གཡོ་བའི་རླུང་ཐིམ་པ་སོགས་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་ལས། སེམས་དབེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་བསྐྱེད་པའི་སེམས་དང༌། དེའི་བཞོན་པའི་རླུང་ཡིན་པས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྔོན་དུ་སེམས་དབེན་འགྲོ
Chinese
能清净，光明能使世俗谛和胜义谛完全分离，即能清净。双运能获得真假二谛成为一体的金刚持，因此在那之后没有需要学习的，所以不需要六次第。先前所说的这些就能成就所愿，所以也不是四次第，虽然有人说确定是五次第，但似乎不太好。那么依靠什么来确定数量呢？依靠所要成就的最终目标，为了成就它，这些是需要的，而这里不需要的就不需要，是这样的方式。其中，智慧法身，以及它的所依，即不共色身聚合的双运果，如先前所说，之后也会讲到。为了成就那样的双运，在道位上，需要生起大乐智慧直接进入空性的胜义光明，以及以智慧为乘的，由五光蕴积所成就的完全清净的世俗幻身二者聚合的道位双运。为了成就真假二谛双运，必须首先各自成就二者，如《行集》中所说：“如果没有证悟胜义谛，就无法显现双运次第。”并且说，如果没有事先获得世俗幻身，也无法显现光明。因此，为了显现进入光明，必须事先生起幻身，因为第三次第的幻身和第四次第的光明在双运时并不存在。虽然不是双运时的二者，但总的来说，世俗幻身和胜义光明是双运的向上发展，并且考虑到前二者也是那二者，所以这样说了。那么，从什么产生那样的幻身的基础，即风和心呢？通过地融入水等的方式，风逐渐聚集在心间，从八十自性的分别念摇动的风融入等的融入次第中，产生三种空性智慧的心，以及它的所乘之风，因此在幻身之前是空性心。
English
It purifies, and luminosity completely separates the conventional and ultimate truths, that is, it purifies. Union attains Vajradhara where the two truths become one taste, therefore there is nothing to be learned after that, so six stages are not necessary. Just this much of what was said earlier accomplishes the desired meaning, so it is not even four stages, although some say it is definitely five stages, it does not seem very good. Then, relying on what is the number determined? Relying on the ultimate goal to be accomplished, because to accomplish it, these are needed, and what is not included here is not needed, in this way. Among them, the wisdom Dharmakaya, and its basis, the uncommon Rupakaya, the fruit of union, as previously said, and will be explained later. To accomplish such union, on the path of learning, it is necessary to generate the union of learning where the great bliss wisdom directly enters the meaning of emptiness, the ultimate luminosity, and the completely pure illusory body of conventional truth accomplished from the five lights of the wind riding on wisdom. To achieve the union of the two truths, it is necessary to first accomplish the two separately, as stated in the Compendium of Practices: "Without realizing the ultimate truth, it is not possible to manifest the stages of union." And it is said that without first obtaining the illusory body of conventional truth, it is not possible to manifest luminosity. Therefore, to manifest entry into luminosity, it is necessary to first generate the illusory body, because the illusory body of the third stage and the luminosity of the fourth stage do not exist at the time of union. Although they are not the two at the time of union, in general, the illusory body of conventional truth and the luminosity of ultimate truth are the upward progress of union, and considering that the former two are also those two, it is said in this way. Then, from what basis are the wind and mind, the basis for accomplishing such an illusory body, generated? Through the way of earth dissolving into water, etc., the wind gradually gathers in the heart, from the stages of dissolution where the wind that moves the eighty natures of conceptual thought dissolves, the mind that generates the three emptiness wisdoms, and the wind that rides on it, therefore before the illusory body is the emptiness mind.
Tibetan
་དགོས་སོ། །དེ་འདྲ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་སྙིང་ཁར་སྡུད་རིམ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱེད་པ་ལ་ནི་ཕྱི་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། སྦྱོར་བའི་སྲོག་རྩོལ་དང༌། ནང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་སོགས་སྒོམ་པའི་སྲོག་རྩོལ་སྒོམ་པ་གཉིས་དགོས་པས། སེམས་དབེན་གྱི་སྔོན་དུ་ངག་དབེན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་རིམ་པ་སྒྲུབ་དགོས་སོ། །ངག་དབེན་དང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གི་མིང་གིས་བཏགས་པ་སྟེ། རིམ་པ་འདིའི་སྤྱིའི་མིང་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མར་ཡན་ལག་དྲུག་གི་གསུམ་པ་སྲོག་རྩོལ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་ནི་འོག་གི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང༌། སྙིང་ཁའི་སྣ་རྩེར་མི་ཤིགས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང༌། གདོང་གི་སྣ་རྩེར་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པའི་སྲོག་རྩོལ་གསུམ་ཡོད་དོ། །སྙིང་ཁར་རླུང་སྡུད་པའི་སྡུད་རིམ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ལམ་འགྲུབ་པ་ལ་སྔོན་དུ། ལུས་ཀྱི་གནད་གཞན་དུ་དམིགས་པ་གཏད་ནས་བསྒོམས་པས། སྤྱིར་དྷཱུ་ཏཱིར་རླུང་གཉིས་ཚུད་ནས་ཐིམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་དྲངས་ཏེ་སྒོམ་པ་དང༌། གང་ཤར་ཐམས་ཅད་དེའི་རྣལ་རོལ་དུ་ལྟ་བ་དང༌། དེ་ཡང་ལྷའི་རྣམ་པར་སྒོམ་པའི་ལུས་དབེན་སྒོམ་དགོས་སོ། ། དེ་འདྲ་བའི་ལུས་ཀྱི་གནད་གཞན་ལ་རྩ་འཁོར་བྱེ་བྲག་པའི་ངེས་པ་མེད་ལ། འདིར་ནི་འོག་སྒོར་ཐེག་ལེ་བསྒོམས་ནས་སྡུད་དོ། །དེ་འདྲ་བའི་རྫོགས་རིམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྨིན་པ་ལ་ནི། སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་སྐུ་གསུམ་དུ་འཁྱེར་བའི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་སྦྱོར་བའི་རིམ་པ་དང་པོའི་རགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དྲན་པ་གཅིག་པ་དང༌། ཕྲ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཐུན་བཞིར་སྒོམ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་སོ། །རིམ་གཉིས་སྒོམ་པའི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་ནི། དབང་རྫོགས་པ་རྣམ་དག་ཅིག་ཐོབ་པ་དང༌། ཁས་བླངས་པའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་རྣམས་ལེགས་པར་བསྲུང་བ་དགོས་སོ། །དབང་དང་དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི་སྣོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ལ་སྦྱོང་བའི་ལམ་ཐུན་མོང་བའི་རིམ་པ་ལ་བསླབ་དགོས་སོ། །བོགས་འདོན་པའི་སྤྱོད་པ་ནི་ཕྱིའི་སྲོག་རྩོལ་གྱིས་མཚོན་ནས་སྟོན་པས་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲངས་ངེས་དང༌། རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་ངེས་དང༌། རིམ་པ་གཉིས་པའི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ངེས་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་གོ་རིམ་ངེས་པ་ཡང་ཤེས་ལ། གང་ཟག་གཅིག་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ཡང་དེ་དག་ཀུན་དགོས་པས། ལ
Chinese
需要这样。以这样的方法，在心间进行特殊的收摄次第，需要外在的事业和智慧手印，以及结合的命勤，和内在观修气和明点等的命勤观修。在心间寂静之前，必须修持语寂静金刚念诵的次第。语寂静和金刚念诵是指命勤的一个方面而命名的。这个次第的总名称是，在后部续中说是六支的第三支命勤。其中有观修下方的鼻尖上的物质明点，和心间鼻尖上的不坏明咒明点，以及脸部鼻尖上的光明明点的三种命勤。为了成就心间收摄气的特殊收摄次第的命勤之道，首先，将身体的要点放在其他地方进行观修。一般来说，通过两个气进入并融入中央脉而产生的俱生乐，引导并进行观修，以及将所显现的一切都视为它的游戏，并且也必须观修观想为本尊形象的身寂静。 这样的身体要点对于其他脉轮没有特别的确定性。在这里，观想下面的莲花并进行收摄。为了使这样的圆满次第完全圆满，在相续中生起善根成熟，通过将生、死、中阴三者转化为三身的方式，首先要进行相续结合次第的第一个粗略瑜伽，即忆念唯一，以及精细坛城观想的瑜伽，即修持四个座次。为了使自己成为修持二次第的合格者，必须获得圆满清净的灌顶，并且必须良好地守护所承诺的三昧耶和律仪。对于具备守护灌顶和三昧耶的法器特征的人，必须学习具有支分的两种菩提心的共同道次第。通过外在的命勤来象征性地显示提取精华的行为，因此，它是所有道的数量确定，以及二次第的数量确定，以及二次第的次第的数量确定。因此，也知道顺序的确定。并且，一个人成佛也需要所有这些，所以。
English
It is necessary. In order to perform a special process of gathering at the heart in such a way, it is necessary to have outer actions and wisdom mudras, as well as the life force of union, and the practice of meditating on inner winds and bindus, etc. Before the solitude of mind, it is necessary to accomplish the stage of speech solitude, the vajra recitation. Speech solitude and vajra recitation are named after one aspect of life force. The general name of this stage is, in the latter tantra, it is said to be the third of the six branches, life force. In that, there are three life forces: meditating on the material bindu at the tip of the lower nose, the indestructible mantra bindu at the tip of the heart, and the light bindu at the tip of the face. In order to accomplish the path of life force of the special gathering process of gathering winds at the heart, first, by focusing the mind on other key points of the body and meditating, in general, the innate bliss arising from the two winds entering and dissolving in the central channel is drawn and meditated upon, and whatever arises is seen as the play of that, and also the solitude of body, which is meditating on the form of the deity, must be meditated upon. Such key points of the body do not have a specific determination for other chakras. Here, one meditates on the lower lotus and gathers. In order to fully perfect such a complete stage and ripen the roots of virtue that arise in the continuum, by transforming the three states of birth, death, and bardo into the three bodies, one must first go through the first coarse yoga of the continuum combination stage, which is single-minded mindfulness, and the yoga of contemplating the subtle mandala, which is meditating in four sessions. In order to make oneself a suitable vessel for meditating on the two stages, one must obtain a complete and pure empowerment, and one must properly protect the samaya and vows that have been promised. For those who possess the characteristics of a vessel that protects empowerment and samaya, one must study the common path stage of training in the two bodhicittas with their branches. The practice of extracting the essence is shown symbolically by the outer life force, so it is the definite number of all paths, the definite number of the two stages, and the definite number of the stages of the two stages. Therefore, the definite order is also known. And, for one person to attain enlightenment, all of these are necessary, so.