Tibetan
སྔོན་བཞིན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སོགས། །རིམ་གྱིས་དེ་ཡི་དབྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་ གསུངས་སོ། །འདི་ནི་འཆི་བའི་དུས་ཀྱི་རླུང་འཇིག་ཚུལ་དྲིས་པའི་ལན་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་མེས་བསྲེགས་པ་ན་ཤིང་གི་དངོས་པོ་མེད་པར་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ། འཆི་བའི་ཚེ་ཡང་རླུང་རྣམས་སྲོག་འཛིན་གྱི་བར་དུ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་ནས་འཆི་ཞིང༌། ཡང་ཤི་བའི་འོད་གསལ་ལས་ལས་ཀྱི་རླུང་ཤར་ཏེ། དེ་དང་རྣམ་ཤེས་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་གནས་པའི་སྐྱེ་བ་ལེན་ནོ། །ལས་ཀྱི་རླུང་དེ་ལས་ཀྱང་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་རྟོག་རྣམས་སྐྱེ་ལ། དེས་ལས་བཟང་ངན་གཉིས་བསགས་ནས་ཡང་འཆི་ཞིང་ཡང་སྐྱེ་བ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །སྔོན་དུ་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་སོགས་རིམ་པ་ལྔ་ནི་གཞི་དུས་ཀྱི་སྐྱེ་འཆིའི་རིམ་པ་དེའི་དབྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འགྱུར་ཚུལ་ནི། རླུང་འབྱུང་འཇུག་རྒྱུན་ལྡན་དུ་བྱེད་པ་ནི་གཞིའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། གང་ཡང་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལ་བརྟེན་པ། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་བཟློས་བཞིན་དུ། །མི་ཤེས་བསམ་གཏན་ཀློག་པ་སྤངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་རླུང་གི་བཟླས་པ་བྱས་པའི་མཐར་འཆི་བ་ན་རླུང་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་ལོག་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཐིམ་སྟེ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་ཉམས་འཆར་བ་ནི་སེམས་དབེན་གྱི་རིམ་པའོ། །ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་མཐར་འཆི་བའི་འོད་གསལ་འཆར་བ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་རིམ་པ་སྟེ་གཞིའི་ཆོས་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །འཆི་བའི་འོད་ གསལ་གྱི་མཐར་ཕུང་པོ་རྙིང་པའི་ཁྲོད་ན་གནས་པའི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས། ལུས་རྙིང་པ་ལས་ལོགས་སུ་བྱེ་ནས་བར་དོའི་ལུས་གྲུབ་པ་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ་གཞིའི་ལོངས་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །གཞི་ལ་དག་མ་དག་གི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་སོ་སོ་བ་གཉིས་མེད་ཀྱང༌། འདིས་ལམ་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གཉིས་ཀ་མཚོན་ནུས་སོ། །གཞིའི་བར་དོ་ལོངས་སྐུ་མིག་ཐ་མལ་པ་ཤའི་མིག་གི་ཡུལ་དུ་མི་མཐོང་བ་དེ། སྐྱེ་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་ན་མིག་དེའི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བ་ནི་གཞིའི་སྤྲུལ་སྐུའོ། །ཚུལ་འདི་ལ་རིམ་ལྔ་ལས། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་མ་ཉིད། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་དེ། །དེ་ཉིད་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་གྱུར། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་རིམ་པ་གསུམ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་བར་དོར་བཤད་པས། ལམ་གྱི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལ་བར་དོར་བཏགས་པ་དང༌། གཞིའི་བར་དོ་ལ་ལམ་གྱི་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བཏགས་པ་གཉིས་ཀ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མན་ངག་དང་བྲལ་བ་ལ་བར་དོར་འོང་རྒྱུའི་རླུང་སེམས་དེ་ཉིད་ཐབས་མཁས་ཀྱི་མན་ངག་དང་ལྡན་པ་ལ་སྒྱུ་མའི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་འཆར་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དེ་ལྟར་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་སྲིད་པ་བར་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་ཐོབ་པ་རྣམས་ནི། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྟར་རྩིག་པའམ་རས་རིས་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་ཉེ་བར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དུ། རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་སྤྲུལ་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་སྐུ་བལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པས་ལུས་ལ་བརྒྱན་པ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀྱིས་བར་དོ་ལ་དེ་ལྟར་བཤད་པའི་གནད་ཀྱིས་འཆི་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཡང་མན་ངག་མེད་པ་ལ་སྐྱེ་འཆི་རང་འགའ་བ་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ་མན་ངག་དང་ལྡན་པ་ལ་འཆི་བར་འོང་རྒྱུ་དེ་ཆོས་སྐུ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལེན་པ་རང་འགའ་བར་འོང་རྒྱུ་དེ་སྤྲུལ་སྐུ་རུ་འཆར་བས། གཞི་ལ་ལམ་གྱི་སྐུ་གཉིས་དང༌། ལམ་གྱི་སྐུ་གཉིས་ལ་གཞིའི་ཆོས་གཉིས་ཀྱི་མིང་གིས་བསྟན་པ་ཡང་འཐོབ་བོ། །རྣམ་གཞག་རིམ་པར་ཡང་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་གནས་ནས་སེམས་དམིགས་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་པ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་འཆི་རིམ་བཞིན་དུ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་བཤད་པས། རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་རྣམས་ཀྱང་འཆི་བའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་དགོས་པ་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །འགོས་ལུགས་པ་རྣམས་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་སྦྱང་གཞིར་སྲིད་པ་སྐྱེ་འཇིག་གི་རིམ་པ་འཆད་ཀྱང་གཞི་དུས་ལ་སྐུ་གསུམ་དང་རིམ་ལྔའི་རྣམ་གཞག་མི་བྱེད་ལ། མར་ལུགས་པ་རྣམས་རིམ་ལྔ་བསྡུས་པ་ལས། སྲིད་པ་སྐྱེ་དང་ཉིན་ཞག་གཅིག །སྟན་གཅིག་སྟེང་དུ་སྦྱར་ཏེ་བཤད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་ཤི་བར་ དོ་གསུམ་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་དང༌། གཞི་དུས་ཀྱི་རྡོར་བཟླས་སོགས་རིམ་ལྔའི་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ནི་གཞིའི་སྲིད་པ་སྐྱེ་འཆིའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེད་པའི་ཆེད་ཡིན་པས་དེ་དགོས་སོ། །ཐ་སྙད་དེ་ལྟར་བྱེད་ཀྱང་དགོས་པ་དེ་མ་ཤེས་པར་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་སོགས་ཀྱི་གདམས་ངག་
Chinese
如前，金刚念诵等，次第成为它的差别。如是说。这是询问死亡时气息消散方式的回答。也就是说，就像火焚烧时，木头的实体消失一样，死亡时，气息也逐渐消融于命根气中而死亡。并且，从死亡的光明中生起业气，它和意识二者一同在三界中存在而受生。从那个业气中，也生起执着等分别念。由此积累善恶之业，又死亡又受生，就像轮子旋转一样。先前所说的金刚念诵等五次第，是基础时期的生死的次第的差别。如是说。转变的方式是：使气息出入成为常态，是基础的金刚念诵。即彼经云：无论三界众生，依赖生命和勤奋，如念诵秘密真言之王，不了解禅定，舍弃诵读。如是。这样日夜不断地进行气息的念诵，最终在死亡时，气息内外运行停止，诸元素逐渐消融，显现现、增、得三种体验，这是心寂的次第。在近得的最后，显现死亡的光明，这是光明的次第，也就是基础的法身。在死亡的光明的最后，仅从存在于旧蕴中的气息和心识中，从旧身中分离出来，形成中阴身，这是幻身的次第，也就是基础的报身。虽然在基础上，清净与不清净的幻身的次第二者无别，但它能代表道时的两种幻身。基础的中阴报身，凡夫肉眼无法看到，当在生有中受生时，就会成为那只眼睛所能见到的，这就是基础的化身。对于这种方式，在五次第中说：世俗谛即是幻，圆满受用身也是它，它即是寻香的众生，金刚身也是它。这样，第三次第的幻身被说成是中阴的寻香众生，因此，将道时的幻身安立为中阴，并且，基
English
As before, Vajra recitation, etc., gradually become its distinctions. Thus it is said. This is the answer to the question of how the winds dissolve at the time of death. That is to say, just as when wood is burned by fire, the substance of the wood disappears, so at the time of death, the winds gradually dissolve into the life-sustaining wind and die. And, from the clear light of death, the karmic wind arises, and it and consciousness together take birth in the three realms. From that karmic wind, conceptions such as attachment also arise. By this, good and bad karma are accumulated, and one dies and is born again, just like a wheel turning. The five stages of Vajra recitation, etc., mentioned earlier, are the distinctions of the stages of birth and death at the base stage. Thus it is said. The way of transformation is: making the in and out breath constant is the basic Vajra recitation. That is, it says: "Whatever sentient beings in the three realms, rely on life and effort, like reciting the king of secret mantras, do not understand meditation, abandon reading." Thus. In this way, constantly reciting the breath day and night, at the end of death, the movement of the breath in and out stops, and the elements gradually dissolve, and the experiences of appearance, increase, and attainment arise, which is the stage of mind isolation. At the end of near attainment, the clear light of death appears, which is the stage of clear light, which is called the basic Dharmakaya. At the end of the clear light of death, only from the breath and mind that exist in the old aggregates, separating from the old body, the intermediate state body is formed, which is the stage of the illusory body, which is called the basic Sambhogakaya. Although at the base, the stages of pure and impure illusory bodies are not separate, it can represent both illusory bodies at the time of the path. The basic intermediate state Sambhogakaya, which is not visible to the ordinary eyes of flesh, becomes visible to that eye when taking birth in the existence of birth, which is the basic Nirmanakaya. For this method, in the five stages it is said: "Conventional truth is illusion itself, the body of perfect enjoyment is also it, it is the Gandharva being, the Vajra body is also it." In this way, the illusory body of the third stage is said to be the Gandharva being of the intermediate state, therefore, the illusory body of the path is established as the intermediate state, and the base
Chinese
要知道中阴时将道之幻身安立的两种方法。之所以这样说，是因为对于不具备方便善巧口诀的人来说，中阴时出现的风心，对于具备方便善巧口诀的人来说，会显现为幻身报身的缘故。在《行集》中说： 如此，各个幼稚的众生，被称为有中阴，是轮回的因。 那些通过上师传承次第获得一切如来口诀的人， 像这样“加持于我”一样，如同墙壁、画布、镜子中显现的那样。 以金刚身之自性化现自己。 具备一切殊胜，是观看不厌的身体。 以大丈夫三十二相等庄严身体。 这样说了。 怙主父子在中阴时这样讲述的要点是，死亡和出生，对于没有口诀的人来说，生死是自然而然的，是轮回的轮转；对于具有口诀的人来说，死亡时出现的会显现为法身，受生时自然而然出现的会显现为化身。 在基上安立道之二身，以道之二身之名来指示基之二法也能成立。 在次第的安立上，也要知道安住于金刚念诵后，心专注的第二次第。 因为说以二禅如死亡次第般现证光明。 所以也清楚地说明了，圆满次第的道也要如死亡次第般在相续中生起。 俄氏（འགོས་）派的人，将生有生灭的次第作为二种次第的所修，但在基位时不做三身和五次第的安立。 玛氏（མར་）派的人，从五次第总摄中， 生有生和日夜合一， 安立于一个座垫上讲述。 因为这样说，所以依凭生、死、中阴三者而有三身的名称，基位时的金刚念诵等有五次第的名称，这非常好。 这样做是为了如基之生有生死的次第般，在道上生起，所以需要这样做。 即使这样称呼，如果不知道这个必要，死亡是法身等的口诀
English
It is necessary to know both ways of establishing the illusory body of the path in the bardo. The reason for saying this is that for those who do not have the skillful means of oral instruction, the wind-mind that arises in the bardo, for those who have the skillful means of oral instruction, will appear as the illusory body of the enjoyment body. In the Conduct Collection it says: Thus, each immature being, called the intermediate state of existence, becomes the cause of samsara. Those who have obtained the oral instructions of all the Tathagatas through the lineage of the Lamas, like this "Bless me," just as it appears in the wall, canvas, or mirror. Transform yourself by the very nature of the Vajra body. Possessing all kinds of excellence, it is a body that cannot be satisfied by looking at it. Adorned with the thirty-two major marks of a great person, and so on. It is said. The key point of the Father and Son's explanation of the bardo in this way is that death and birth, for those who do not have oral instructions, birth and death are natural, and it is the cycle of samsara; for those who have oral instructions, what appears at death will appear as the Dharmakaya, and what appears naturally at birth will appear as the Nirmanakaya. Establishing the two bodies of the path on the base, it can also be established to indicate the two dharmas of the base by the name of the two bodies of the path. In the arrangement of the sequence, it is also necessary to know the second sequence of mind concentration after dwelling in Vajra recitation. Because it is said that the clear light is manifested in the same way as the order of death by the two meditations. Therefore, it is also clearly stated that the paths of the completion stage must also be generated in the continuum in the same way as the order of death. The Gos lineage explains the order of the arising and ceasing of existence as the object of practice for both stages, but does not make the arrangement of the three bodies and the five stages at the time of the base. The Mar lineage, from the collection of the five stages, The existence of birth and day and night are combined, It is explained on one seat. Because it is said that, based on the three of birth, death, and bardo, there are the names of the three bodies, and the Vajra recitation at the time of the base has the names of the five stages, which is very good. Doing so is for the purpose of generating the order of birth and death of the base in the same way as the path, so it is necessary to do so. Even if you call it that way, if you don't know the need for it, the oral instructions of death, Dharmakaya, etc.