Tibetan
རྣམས་འཆི་བའི་དུས་དང་བར་དོའི་དུས་ཁོ་ནར་ཉམས་སུ་ལེན་རྒྱུ་ལ་འཆད་པ་དང༌། གཞིའི་རིམ་ལྔའི་ཐ་སྙད་སྔར་བཤད་པ་ལས་གཞན་དུ་བྱེད་པ་ནི་ལེགས་པར་མི་སྣང་ངོ༌། །ཞར་ལ་ཞག་གཅིག་ལ་རིམ་ལྔར་འཇོག་ཚུལ་ནི། ཞག་གཅིག་གི་རླུང་འབྱུང་འཇུག་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ། གཉིད་ཀྱི་མགོ་བརྩམས་ནས་རྨི་ལམ་མ་ཤར་བའི་བར་ལ་སྟོང་པ་བཞི་འཆར་བའི་དང་པོ་གསུམ་སེམས་དམིགས་དང་བཞི་པ་འོད་གསལ་འདི་ལ་གཉིད་ཆོས་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །རྨི་ལམ་འབྱུང་བ་ཙམ་མིན་གྱི་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ཁྱད་པར་བ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡིན་ལ། འདི་ལ་རྨི་ལམ་ལོངས་སྐུ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །འདིས་རིམ་པ་གསུམ་པ་དང་ལྔ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཡང་མཚོན་ནུས་སོ། །དེ་ནས་སད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལའང་གཉིད་སད་པ་ཙམ་མིན་པའི་སད་ལུགས་ཁྱད་པར་བ་ཞིག་ཡོད་དོ། །ཡབ་སྲས་ལྔའི་རྗེས་འབྲང་སྔར་བཤད་པའི་རྒྱ་གར་བ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་སྲིད་པ་སྐྱེ་འཇིག་གི་རིམ་པ་ལྔ་དང༌། གཞིའི་སྐུ་གསུམ་དང༌། ཞག་གཅིག་གི་རིམ་ལྔ་མ་བཤད་ཀྱང་། ནཱ་རོ་པའི་མན་ངག་ལས་འབྱུང་སྟེ་ལེགས་སོ། །ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམ་ངེས་ཚུལ་ནི། རིམ་ལྔར་རིམ་གཉིས་སྐས་ ཀྱི་རིམ་པ་ལྟར་གསུངས་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་རིམ་པ་ལྔ་ལའང་འདྲ་སྟེ། དེར་རྡོར་བཟླས་ལ་གནས་པས་སེམས་དམིགས་འཐོབ་པ་དང༌། སྒྱུ་ལུས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་འོད་གསལ་གྱི་སྦྱོང་བ་དང༌། དེ་ལས་ལངས་ནས་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་འཐོབ་པར་གསུངས་ལ། དེས་ནི་སེམས་དམིགས་ལ་གནས་པས་སྒྱུ་ལུས་འཐོབ་པ་ཡང་གོ་བར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་འབྱུང་བར་སྟོན་པའི་གོ་རིམ་མོ། །རིམ་ལྔར་མི་རྒྱས་པ་དེ་རྒྱས་པར་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་དང༌། རགས་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དྲན་པ་གཅིག་པ་དང༌། ཕྲ་མོ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། ལུས་དབེན་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་བར་ལ་སྔ་མ་སྔ་མ་ལ་ལོབས་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་སློབ་པའི་རྗེས་འགྲོའི་གོ་རིམ་དང༌། ལུས་དབེན་ནས་བཟུང་སྟེ་སྔ་མ་མེད་ན་ཕྱི་མ་མི་འབྱུང་བའི་ལྡོག་པའི་གོ་རིམ་ཡང་གསུངས་པས་གོ་རིམ་ངེས་པ་འདོད་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་དང་ཡབ་སྲས་ལྔའི་གཞུང་ནས་གོ་རིམ་དེ་ལྟར་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གསལ་བར་མ་གསུངས་སོ། །ཁ་ཆེ་ལཀྵྨཱིས། དང་པོར་ཐ་མལ་པའི་ལུས་དག་པར་བྱ་དགོས་པས། དེ་ནི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་ནས་རིགས་བརྒྱའི་ལུས་དབེན་གྱི་བར
Chinese
仅仅是为了在死亡时和中阴时修习而讲解，以及将基础五次第的术语与之前所说的不同，这看起来不太好。顺便说一下，关于一天内安排五次第的方法是：一天的气出入金刚念诵；从开始睡觉到梦境未显现之间，显现四个空性，前三个是专注心，第四个是光明，这也可以称为睡眠法身。不仅仅是梦境的显现，而是存在一种特殊的梦身，那是幻身的次第，这也可以称为梦境报身。这也能代表第三和第五次第的幻化身。然后醒来是化身，对此也有不仅仅是醒来的特殊的醒来方式。雅布色五师的追随者，之前所说的其他印度人，虽然没有说生灭的五次第、基础三身和一天内的五次第，但在那若巴的口诀中出现，这很好。关于确定道的次第的顺序，就像五次第被说成是二次第的阶梯一样，圆满次第的五次第也是如此，在那里，安住于金刚念诵而获得专注心，以及幻身正确的究竟是光明的修习，以及从那之中起来而获得二无二合，这样说，因此安住于专注心而获得幻身也能理解。这也是显示依靠前前而生起后后的顺序。不广大的五次第，在《集学论》中广大地说，佛陀乘的意乐菩提心二者，以及粗分的本尊瑜伽忆念唯一，以及细微分别的瑜伽，从身远离到双运之间，串习前前而学习后后的随行顺序，以及从身远离开始，没有前前则不生起后后的还灭顺序也说了，因此必须想要确定顺序。像这样仅仅是说了，除此之外，从根本解释的续部和雅布色五师的论典中，没有明确地说出那样确定顺序的理由。喀且拉吉米说，首先必须清净平凡的身，那是从最初的结合到百种姓的身远离之间。
English
It is not good to explain only for practicing at the time of death and in the bardo, and to make the terminology of the five stages of the base different from what was said before. By the way, the method of arranging the five stages in one day is: the vajra recitation of the arising and entering of the breath of one day; from the beginning of sleep until the dream does not appear, the first three of the four emptinesses that appear are mind-focus, and the fourth is clear light, which can also be called the sleep dharmakaya. It is not just the appearance of dreams, but there is a special dream body, which is the stage of the illusory body, and this can also be called the dream sambhogakaya. This can also represent the illusory bodies of the third and fifth stages. Then waking up is the nirmanakaya, and there is also a special way of waking up that is not just waking up. The followers of the five fathers and sons, the other Indians mentioned earlier, although they did not mention the five stages of arising and ceasing, the three kayas of the base, and the five stages of one day, they appear in the oral instructions of Naropa, which is good. Regarding the determination of the order of the stages of the path, just as the five stages are said to be like the steps of the two stages, the five stages of the completion stage are also the same, where it is said that by abiding in vajra recitation, one obtains mind-focus, and the ultimate practice of illusory body is clear light, and that by rising from that, one obtains non-duality union. Therefore, it can also be understood that by abiding in mind-focus, one obtains the illusory body. This is also the order that shows that the later arises depending on the former. The five stages that are not extensive, are extensively explained in the Compendium of Practices, the intention of the Buddha's vehicle, the two bodhicittas, and the coarse deity yoga, the single mindfulness, and the subtle conceptual yoga, from body isolation to union, the order of following by familiarizing oneself with the former and learning the latter, and also the order of reversal from body isolation onwards, where if there is no former, the latter does not arise, so it is necessary to want to determine the order. Like this, it is only said, but apart from that, from the root explanation tantra and the treatises of the five fathers and sons, the reason for determining the order in that way is not clearly stated. Kakya Lakshmi said, first it is necessary to purify the ordinary body, which is from the initial union to the body isolation of the hundred families.
Tibetan
་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ངག་དག་པ་ལ་ངག་དབེན་དང༌། དེ་ནས་ཐ་མལ་པའི་སེམས་དག་པ་ལ་སེམས་དབེན་དང༌། དེ་ནས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པར་བྱ་བ་དང༌། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཆད་པའི་ཕྱོགས་སྤང་བ་དང༌། བསྐལ་པའི་བར་དུ་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བཞིན་དུ་འགོག་པའི་བདེན་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དུ་སྒྱུ་ལུས་དང༌། དེ་ལ་ཡང་ཆགས་ན་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བས་དེ་སྦྱང་བའི་དོན་དུ་འོད་གསལ་དང༌། འོད་གསལ་གྱི་ཆད་མཐའ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དུ་ཟུང་འཇུག་བསྟན་ཏོ་ཞེས་འཆད་དོ། །འདི་ལ་དབེན་གསུམ་སྔ་མས་ཕྱི་མ་འདྲེན་ལུགས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟོན་དགོས་པ་མི་འདུག་ཅིང༌། ཆད་མཐའ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དུ་བསྟན་པའི་ལམ་རྟག་ལྟ་ཅན་དུ་སྐྱེ་ལ། དེ་སྤོང་བའི་ལམ་ཆད་མཐའ་ཅན་དུ་སྐྱེ་ན་གླང་པོ་ཆེའི་ཁྲུས་དང་འདྲ་བས་ལམ་ཡང་དག་པར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྟོགས་པ་དང་བྲལ་བས་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །ཞེས་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་ལ་སྔོན་དུ་སྒྱུ་ལུས་རྟོགས་པ་སྟེ་ཐོབ་དགོས་པར་བསྟན་པས། འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་སྒྱུ་ལུས་སྔོན་དུ་སྐྱེ་དགོས་པའི་ཕྱོགས་ནས་རྒྱུ་མཚན་བསྟན་དགོས་ཀྱི། སྒྱུ་མར་ཞེན་པ་སྤོང་བ་ལ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་དགོས་ཞེས་རྒྱུ་མཚན་སྟོན་པ་ག་ལ་ཡིན། སེམས་དབེན་དང་སྒྱུ་མ་དང་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་རིམ་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བསྟན་དགོས་ཀྱི། དེ་ལས་གཞན་སྟོན་པ་ལ་ནི་སྙིང་པོ་མ་མཐོང་ངོ༌། །ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ངེས་ ཚུལ་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ལམ་ལ་རིམ་ཅན་དུ་སློབ་ཚུལ་སྔར་ལྟར་བཤད་ནས། ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ཕྱིན་ཆད་གསར་དུ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་བསླབ་ཏུ་མེད་པར་གསུངས་ཤིང༌། རིམ་ལྔ་ལས་ཀྱང༌། ཟུང་འཇུག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ནས། །སླར་ཞིང་གང་ལའང་མི་སློབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དེ་རྣམས་སུ་མི་འདུ་བ་མེད་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ལ་སློབ་དགོས་པར་གསུངས་པས། དེར་མ་འདུས་པའི་ལམ་གཞན་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་གྲངས་མང་བ་སེལ་ལ། དེ་རྣམས་མེད་ན་མི་ནུས་པས་གྲངས་ཉུང་བ་ཡང་སེལ་ལོ། །དེའི་ཕྱིར་གྲངས་ངེས་འདོད་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་གྲངས་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གསལ་བ་ནི་རྒྱུད་གཉིས་དང་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་དངོས་སུ་མ་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་ལཀྵྨཱིས་ནི། དབེན་པ་གསུམ་གྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣམ་པར་དབེན་པ་སྟེ་
Chinese
由（双运）的生起次第来做。然后，清净语为语寂，然后，清净庸常之心为心寂，然后，为了使往昔的愿望具有果实，以及为了像大自在天的教法一样舍弃断灭之方，以及为了于劫间成办利他，以及为了像声闻的菩提一样舍弃灭谛，而有幻身。又，如果对它也执着，就会变成有相执着，因此为了清净它而有光明，为了舍弃光明的断边而宣说了双运。如此宣讲。对此，不必展示前三寂引出后者的不共方式。为了舍弃断边而展示的道会生起常边之见，如果舍弃它的道会生起断边之见，则如大象洗澡一样，因为道不能成为正确的道。且《集学论》中说：‘由于不证悟世俗谛，不能现见胜义谛。’因此，为了现见光明，必须首先证悟幻身，即必须获得。因此，为了现见光明，必须从幻身首先生起的方面展示理由。怎么会是舍弃对幻的执着而必须进入光明来展示理由呢？心寂与幻、光明与双运的次第的理由也同样必须展示。如果展示其他的，则没有见到精要。道的次第的数目决定之理是，《集学论》中说：‘如前所说，次第学习道的方式，从获得双运之后，不再需要新学道的次第。’《五次第论》中也说：‘安住于双运定，不再学习任何田。’因此，没有不包括在那些道的次第中的，且说必须学习那些，因此，因为不需要未包括在其中的其他道，所以排除数目多者，如果缺少那些，则不能做到，所以也排除数目少者。因此，必须欲求数目决定。如果那样，数目决定的理由明显，然二续与师子贤没有直接说。对此，拉克什米说：三寂使身语意三完全寂静，即
English
It is done by the generation stage of (union). Then, purifying speech is speech isolation, then, purifying ordinary mind is mind isolation, then, in order to make the past aspirations bear fruit, and in order to abandon the side of annihilation like the teachings of the Great自在天， and in order to accomplish the benefit of others during the kalpas, and in order to abandon the truth of cessation like the Bodhi of the Hearers, there is the illusory body. Also, if there is attachment to it, it will become attachment with characteristics, so for the sake of purifying it, there is light, and in order to abandon the extreme of cutting off the light, union is taught. So it is explained. In this regard, it is not necessary to show the uncommon way in which the first three isolations lead to the latter. The path shown to abandon the extreme of annihilation will give rise to the view of permanence, and if the path to abandon it gives rise to the view of annihilation, it is like an elephant bathing, because the path cannot become the correct path. And in the Compendium of Practices, it says: 'Because of not realizing the conventional truth, it is not possible to directly realize the ultimate truth.' Therefore, in order to directly realize the light, it is necessary to first realize the illusory body, that is, it must be obtained. Therefore, in order to directly realize the light, it is necessary to show the reason from the aspect that the illusory body must first arise. How can it be to abandon attachment to illusion and must enter the light to show the reason? The reason for the order of mind isolation, illusion, light, and union must also be shown in the same way. If you show others, you have not seen the essence. The reason for determining the number of stages of the path is, in the Compendium of Practices, it says: 'As mentioned before, the way to learn the path in stages, from the time of obtaining union, there is no need to newly learn the stages of the path.' In the Five Stages, it also says: 'Having stayed in the union samadhi, one will not learn in any field again.' Therefore, there is nothing that is not included in those stages of the path, and it is said that one must learn those, therefore, because there is no need for other paths that are not included in them, so eliminate the large number, and if those are missing, it cannot be done, so also eliminate the small number. Therefore, one must desire a definite number. If so, the reason for the definite number is clear, but the two tantras and the father and son did not directly say it. To this, Lakshmi said: The three isolations make the three of body, speech and mind completely isolated, that is,