Chinese
从…起。因为具有方便且无所缘，所以宣说超越三身之智慧支分的精华。将宣说“精华 嘿 班扎尔 (藏文)”，请谛听。这并不符合理智，因为后续经部中，瑜伽之义被解释为方便与智慧无别地结合。在《无垢光》中也引用了它，因为它阻止了密集金刚只显示方便。既然说了“精华”，那么如果不从密集金刚中显示精华之义——无所缘的智慧，就无法成立，因为密集金刚中也这样说过。在《秘密成就》中说：“吉祥密集金刚之外无有更殊胜者，是三界之珍宝的转变，从精华中产生最胜精华，是所有续部的上师之上的上师。”因此这样说。༒。顶礼吉祥金刚萨埵。这是翻译者的顶礼，顶礼的意义是敬礼，顶礼的对境之意义将要解说。第一是生起次第，等等，显示了五个次第。首先，为了消除对次第数量产生矛盾的疑虑，在五次第的概要中，金刚念诵、心专注、幻身、光明和双运被认为是五个次第。在分类次第中，也以金刚念诵的次第作为一个次第。心专注被说成是第二个次第，因此，五次第的数量似乎被认为是与圣者相似。将这两个与《行集》中加入的身远离作为六个次第，次第的数量不一致。还有，将次第分为五个和六个这两种，以及《明灯论》中将生起次第的五个次第算作一个次第，这些都不一致，因为金刚念诵的次第必须计算却被省略了。如果想知道这些不一致之处是否矛盾，那么对于此没有矛盾的方式，首先从经部的角度来说，在根本续第六品中，“专注于咒语的身体”这四句的意义，如果与解释的说法相符，那么圆满次第就会变成六个次第。在解释续部《金刚鬘》中说：“通过善巧地结合金刚念诵，在了解风的特征之后，完全断除分别念之风，专注于心。
English
From... Because it possesses skillful means and is without an object of focus, it reveals the essence of the wisdom branch that transcends the three bodies. It will be explained that it says, "Listen to the essence, He Vajra (Tibetan)." This is not seen as reasonable, because in the later tantras, the meaning of yoga is explained as the inseparable union of skillful means and wisdom. In the Vimalaprabha (Stainless Light) also, it is quoted to prevent the Guhyasamaja from only showing skillful means. Since it is said "essence," it is not possible to establish that the Guhyasamaja does not show the meaning of essence—wisdom without an object of focus—because it is also said that way in the Guhyasamaja. In the Guhyasiddhi it says, "Other than the glorious Guhyasamaja, there is nothing more supreme. It transforms the jewels of the three worlds. From the essence comes the supreme essence. It is the guru above all the gurus of all the tantras." Therefore, it is said. ༒. Homage to glorious Vajrasattva. This is the translator's homage, and the meaning of homage is to pay reverence, and the meaning of the object of homage will be explained. The first is the generation stage, etc., showing the five stages. First, to dispel the doubt of holding contradictory views on the number of stages, in the summary of the five stages, Vajra recitation, mind focus, illusory body, clear light, and union are made into five stages. In the classification of stages, the stage of Vajra recitation is made into one stage. Mind focus is said to be the second stage, so it seems that the number of five stages is considered to be similar to that of the noble ones. Adding body isolation to those two and the Compendium of Practices to make six stages, the number of stages does not agree. Also, the two ways of making the stages five and six, and the fact that the Lamp Illuminating Darkness counts the five stages of the generation stage as one stage, are inconsistent, because the stage of Vajra recitation must be counted but is omitted. If you wonder how these inconsistencies are contradictory or not, then for this there is a way without contradiction. First, speaking from the perspective of the tantra, in the sixth chapter of the root tantra, the meaning of the four lines, "The body focused on mantra," if it is in accordance with the explanation, then the completion stage will become six stages. In the explanatory tantra Vajramala (Vajra Garland) it says, "By skillfully combining Vajra recitation, after knowing the characteristics of the winds, completely cut off the winds of conceptual thought, focus on the mind.
Tibetan
ས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །བདག་ལ་བྱིན་བརླབས་རིམ་པས་ཀྱང༌། །དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྣང་བ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ཤེས། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཐོབ། །ཟུང་འཇུག་རིམ་པ་ལ་གནས་པ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ནི། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་འགྱུར་བར། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་རྫོགས་རིམ་ལ་རིམ་ལྔ་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན། རིམ་པ་ལྔར་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཐབས་རྒྱུད་ལ་ བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིར་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ལ་རིམ་པ་གཉིས་རེ་རེ་ལ་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་བཞིར་འགྲེལ་པ་ནས་བཤད་དེ་རྒྱུད་དེའི་དོན་ཡང་དེ་ལྟར་དུ་ཡོད་དོ། །དེའི་ལྟར་ན་རྫོགས་རིམ་ལ་བསྙེན་པ་དང༌། ཉེར་སྒྲུབ་དང༌། སྒྲུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་རིམ་པ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། ཆགས་ཅན་གྱི་ལམ་གྱིས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་རྒྱུད་དང་གླེང་གཞི་སོགས་བཞིར་བསྡུས་ཏེ། དེའི་ལྟར་ན་འདིའི་ལམ་ལ་རིམ་པ་བཞི་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་གཉིས་ཀ་དང༌། རྫོགས་རིམ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རིམ་པའི་གྲངས་མི་འདྲ་བ་གཉིས་དང་། རྫོགས་རིམ་ལ་ཡང་གྲངས་ཀྱི་རིམ་པ་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་དགོངས་པ་མི་འགལ་བ་བཞིན་དུ། ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་གྲངས་མི་འདྲ་བ་འགའ་ཞིག་བྱུང་ཡང་དགོངས་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དེ། འཕགས་པ་དང་ཀླུ་བྱང་གིས་མཛད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིན་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་དང་ལེའུ་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པ་ལས་རིམ་པ་དྲུག་ཏུ་མཛད་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་གྲངས་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ལྔར་མཛད་པ་ནི་འཕགས་པས་མཛད་པའི་གྲངས་དང་མཐུན་ནོ། །རྒྱུད་འགྲེལ་ལས། བསྐྱེད་རིམ་རིམ་པ་གཅིག་ལ་བགྲངས་པ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཀུན་བསྡུ་བར་བཞེད་ནས་མཛད་དོ། །རིམ་ལྔ་བཞིན་གྱི་རིམ་པའི་གྲངས་ལྔར་མཛད་པ་ན། ལུས་དབེན་རྡོ་རྗེ་ བཟླས་པའི་རིམ་པའི་ཁོངས་སུ་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། རྫོགས་རིམ་རིམ་པ་དྲུག་ཏུ་མཛད་པ་ན། ལུས་དབེན་སྤྲོས་ཏེ་བཤད་པ་ཡིན་ཞིང༌། རྫོགས་རིམ་ལ་སེམས་དམིགས་སོགས་རིམ་པ་བཞིར་མཛད་པ་ན། དབེན་གསུམ་གྱི་དང་པོ་གཉིས་སེམས་དམིགས་ཀྱི་རིམ་པར་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་དགོངས་པ་ཡིན་པར་གླེང་གཞི་སྦས་བཤད་ཀྱི་སྐབས་སུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་རྒྱུད་སོ་སོ་ལ་བརྟེན་པའི་གྲངས་འདྲེན
Chinese
将获得土地。我也将次第获得加持。将获得八种成就。将知晓显现等差别。将现前证得菩提。安住于双运次第。总集一切成就者。此生即可成就。瑜伽士对此毫无怀疑。如是，正如圆满次第从五次第中生起一样，宣说了五次第。在《后后续》中，宣说了方便续有四支：念诵、近修、修持、大修。对此，在注释中说，两个次第各自都有念诵、近修、修持、大修四支，该续的意义也是如此。按照这种说法，圆满次第将有念诵、近修、修持、大修四种次第。在《智慧金刚总集》中，将以贪欲道成佛之理归纳为续、论等四类。按照这种说法，此道有四种次第，这也是就两种次第而言的。如是，两种次第和仅就圆满次第而言的次第数量有两种不同，而且圆满次第也有多种不同的次第数量，但意义并不矛盾。同样，父子（师徒）们的道的次第数量也出现了一些不同，但意义上没有矛盾。圣天和龙树所造是依据《金刚鬘》而作。在《行集》和《六品释》中，造了六次第，这是依据根本续中所说的数量。又，在《行集》中，造了真如等五次第，这与圣天所造的数量相符。在续释中，将生起次第算作一个次第，这是因为他们认为总摄了根本续的意义。如果造了如五次第般的五种次第数量，那就是将身远离包含在金刚念诵的次第之中。如果造了圆满次第的六个次第，那就是详细地解释了身远离。如果造了圆满次第的心专注等四种次第，那就是将三种远离的前两种包含在心专注的次第之中。这也被认为是金刚鬘的观点，这将在论的隐义解释时进行阐述。因此，依据各自的续部进行数量的列举。
English
The land will be obtained. I will also gradually receive blessings. The eight accomplishments will be obtained. The distinctions of appearances, etc., will be known. Manifest enlightenment will be attained. Abiding in the stage of union. One who gathers all accomplishments. In this very life, it will be accomplished. The yogi has no doubt about this. Thus, just as the completion stage arises from the five stages, the five stages are taught. In the Later Tantra, the method tantra is taught as having four branches: recitation, approximation, accomplishment, and great accomplishment. Regarding this, it is said in the commentary that each of the two stages has four branches of recitation, approximation, accomplishment, and great accomplishment, and the meaning of that tantra is also like that. According to this, the completion stage will have four stages: recitation, approximation, accomplishment, and great accomplishment. In the Wisdom Vajra Samuccaya, the way to attain Buddhahood through the path of desire is summarized into four
Tibetan
་ལུགས་མི་འདྲ་བ་ཙམ་དང༌། ལམ་གྱི་གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བསྡུ་མི་འདྲ་བ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས། དགོངས་པ་མི་མཐུན་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །རིམ་ལྔའི་ལམ་རྣམས་སྐྱེ་འཆི་བར་དོའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེད་དགོས་པ་འདི། ལུགས་འདི་ལ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བས། དེའི་ཚུལ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་ན། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་དགོངས་པས། རིམ་པ་དང་པོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འཁོར་ལོ་སྐྱེད་པ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྲིད་པ་སྐྱེ་འཇིག་གི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པ་ཞིག་མཛད་དེ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་ལ་འདི་མེད་དོ། །དེ་ཡང་མར་གྱི་སྦྱང་གཞི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་དང༌། ཡར་གྱི་འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་དང་རྣམ་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྒོམ་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡོད་ལ། དེ་ལྟར་མཛད་པ་ནི་ལམ་རྣམས་རིམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེད་པའི་ཆེད་དོ། །དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་ལྷག་མོས་འོད་གསལ་དུ་སྡུད་པ་ནི་སྦྱང་གཞི་ལ་འཆི་རིམ་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་ཆོས་སྐུ་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་པས་འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་ལམ་དུ་འཁྱེར་ བའོ། །མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་དང་པོའི་མགོན་པོ་སྐྱེད་པ་ནི། སྦྱང་གཞི་ལ་བར་དོ་དང༌། འབྲས་བུ་ལ་ལོངས་སྐུ་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་པས་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་ལམ་དུ་འཁྱེར་བའོ། །དང་པོའི་མགོན་པོ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་ནས་ལུས་དཀྱིལ་སོགས་སྒོམ་པ་ནི་སྦྱང་གཞི་ལ་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་པས་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་ལམ་དུ་འཁྱེར་བའོ། །འདི་ཡང་རིམ་པ་དང་པོར་མོས་པ་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་མཐུན་པ་ཡིན་པས། མཐུན་ཚབས་ཆུང་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྲོག་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་བྱེད་ནུས་པའི་མཚམས་ནས། ཡར་མར་གཉིས་དང་མཐུན་ཚབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཞིག་འབྱུང་ངོ༌། །རིམ་པ་དང་པོར་དེ་ལྟར་སྒོམ་པ་ཡང་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་མཐུན་ཚབས་ཆེ་བ་སྐྱེད་པའི་དགེ་རྩ་སྨིན་བྱེད་ཡིན་པས། གཙོ་བོ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལམ་རྣམས་སེམས་ཅན་སྐྱེ་འཆིའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་སྐྱེད་པའི་ཆེད་དོ། །ཚུལ་འདི་གསལ་བར་ནི་འདུས་པའི་སྐོར་རྣམས་ནས་བཤད་དེ། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ལས། ཇི་ལྟར་མེས་བསྲེགས་དངོས་པོ་མེད། །རྒྱུ་མེད་པར་ནི་ཐིམ་ནས་འགྲོ། །སླར་ཡང་སྲོག་གི་རླུང་ཤར་ནས། ལས་ཀྱི་རླུང་ནི་སྣ་ཚོགས་པ། །དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་རྣམ་ཤེས་དང༌། །སླར་ཡང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་གནས། །དེ་ལས་ལས་དང་དེ་ལས་སྐྱེ། །དེ་ལས་ཆགས་སོགས་བག་ཆགས་དང༌། །དེ་ལས་སླར་ཡང་འཆི་དང་སྐྱེ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདྲ། །
Chinese
仅仅是方式的不同，以及道路数量的分类和归纳的不同，并不会导致观点上的不一致。这五次第的道路，必须按照生、死、中阴的次第来修习，这一点在这个体系中非常重要。稍微讲述一下其中的道理：所有无上瑜伽续部的观点都认为，第一步是生起能依和所依的轮，这与外器内情的世间生灭次第相符，这是下部续部所没有的。也就是说，从下往上的修行基础是生、死、中阴三者，从上往下的修行结果是三身，以与这些次第相似的方式进行观修，这在两个次第中都有。这样做是为了使道路按照这样的次第生起。也就是说，在生起次第的阶段，将余气收摄于光明中，这与修行基础上的死亡次第，以及修行结果上的法身相似，因此观修死亡，并将死亡转化为道用。从五种现证菩提中生起第一怙主，这与修行基础上的中阴，以及修行结果上的报身相似，因此观修中阴，并将中阴转化为道用。将第一怙主转化为化身，然后观修身坛城等，这与修行基础上的受生，以及修行结果上的化身相似，因此观修受生，并将受生转化为道用。这也是因为在第一次第中，是通过信解行来相似的，所以相似程度较小。在圆满次第的阶段，从能够进行命气进入、安住、融入三者的界限开始，与上下二者的相似程度会变得非常大。在第一次第中那样观修，也是为了生起与圆满次第的证悟相似程度更大的善根，因此，主要目的是为了使圆满次第的道路与有情众生的生、死次第相符。这种方式在密集金刚的法类中有所阐述。如《金刚鬘续》中所说：犹如火焚之物无，无有因由而融入，复又命之风生起，业之风亦复种种，彼与俱生之识俱，复又安住于三界，从彼生业及从彼，从彼生起贪等习，从彼复又死与生，如是轮转之相似。
English
Differences in methods and variations in the classification and arrangement of paths do not necessarily lead to disagreements in views. It is crucial in this system to cultivate the five stages of the path in accordance with the sequence of birth, death, and the intermediate state (bardo). To explain this a bit, the view of all Anuttarayoga Tantras is that the first stage involves generating the wheels of support and supported, which aligns with the order of creation and destruction of the outer and inner worlds. This is absent in the lower tantras. Specifically, meditating on the three stages of birth, death, and bardo as the basis for purification (downward path), and the three kayas as the result (upward path), in a manner that corresponds to these stages, is present in both stages. This is done to ensure that the paths are cultivated in that order. In the generation stage, the reabsorption of residual winds into clear light corresponds to the stage of death in the basis for purification and the Dharmakaya in the result. Thus, death is meditated upon and transformed into the path. Generating the first protector from the five abisambodhis corresponds to the bardo in the basis for purification and the Sambhogakaya in the result. Thus, the bardo is meditated upon and transformed into the path. Transforming the first protector into the Nirmanakaya and then meditating on the mandala of the body, etc., corresponds to taking birth in the basis for purification and the Nirmanakaya in the result. Thus, taking birth is meditated upon and transformed into the path. This is also because in the first stage, similarity is achieved through faith and aspiration, so the degree of similarity is small. In the completion stage, from the point where one can cause the life force to enter, abide, and dissolve in the duti, the degree of similarity with the upward and downward paths becomes very great. Meditating in that way in the first stage ripens the roots of virtue that generate a greater degree of similarity with the realization of the completion stage. Therefore, the main purpose is to ensure that the paths of the completion stage align with the birth and death sequence of sentient beings. This method is clearly explained in the Guhyasamaja teachings. As stated in the Vajramala Tantra: 'Just as an object burned by fire is no more, it dissolves without cause and goes. Again, the wind of life arises, and the winds of karma are various. It dwells together with consciousness, and again abides in the three worlds. From that, karma and from that, birth. From that, habits such as attachment arise, and from that, again death and birth. Thus, it is like turning a wheel.'