Tibetan
་མེད་དང༌། སྐྱེས་པ་དང༌། གཡོན་དང་གཡས་པས་བསྟན་པ་ནི་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ནས་སོ། །འཇམ་པ་དང་རྩུབ་པ་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་དམན་མི་དམན་ནམ། ཡུལ་སྣང་རྒྱས་མི་རྒྱས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཟླ་བ་སོགས་ནི་བཅོས་མའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའོ། །སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་ནི་མ་ནིང་དང་ཉིན་མཚན་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་དང་གཡས་གཡོན་གྱི་དབུས་དང༌། འཇམ་རྩུབ་གཉིས་ཀྱི་བར་མ་དང༌། ཐབས་ཤེས་གཉིས་འདྲེས་པ་དང༌། ཟླ་བ་དང་ཉིན་མཚན་སོགས་འདུས་པའི་མིང་གིས་མཚོན་ནོ། །སྣང་བ་གསུམ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ནི། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་མདོར་བསྡུས་ནས་གསུངས་པ་དེ། བླ་མའི་མན་ངག་གིས་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལུས་དང་ངག་མེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྟོན་གྱི་དུས་སུ་ནམ་མཁའ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོད་ཟེར་སྣང་བར་བྱེད་པས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། རང་བཞིན་གྱི་གསལ་བའི་རྣམ་པར་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པས་ན། འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོང་པ་དང་པོ་སྟེ། ཞེས་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའི་གཟུགས་ཅན་ལུས་དང་ངག་མེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྟོན་གྱི་དུས་སུ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ། ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ། དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་དམིགས་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གཉིས་པ་སྟེ། རིམ་པ་གཉིས་ པ་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། ཞེས་དང༌། སྣང་བ་ཐོབ་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པའི་གཟུགས་ཅན། ལུས་དང་ངག་མེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མཚམས་ཀྱི་སྨག་ལ་བབ་པའི་ངོ་བོར་ཁྱབ་པ་ཕྲ་ཞིང་བདག་མེད་པ། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་མི་རྒྱུ་བས་རྒྱུ་བ་མེད་པ་སྟེ། སེམས་མེད་པ་དང་མི་གཡོ་བ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལུགས་འདི་ལ་སྟོང་པ་བཞི་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ཞིག་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ལ། དེ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་དང་བཤད་རྒྱུད་གཞན་བཞི་ལས་ནི། དེ་རྣམས་ཀྱི་མིང་ཙམ་ལན་མང་དུ་བྱུང་ཡང༌། ངོས་འཛིན་ཤིན་ཏུ་མི་གསལ་ལ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་མ་རིག་པ་མུན་པ་དང༌། སེམས་བྱུང་ཉི་འོད་དང༌། སེམས་ཟླ་འོད་བཞིན་དུ་སྣང་ཞེས་པ་ཙམ་ལས་གཞན་ངོས་འཛིན་མ་བྱུང་ངོ༌། །ཡབ་སྲས་གཞན་བཞིའི་གཞུང་དུ་ཡང་ངོ
Chinese
无和有，男性和女性，左和右所表示的是方便和智慧的方面。柔软和粗糙是指快乐的减少或不减少吗？或者境相的增长或不增长吗？世俗的色是指象征两种智慧的月亮等是虚假的性质。近得显现是指雌雄同体和白天黑夜的交界，以及左右的中间，柔软和粗糙的中间，方便和智慧的混合，以及月亮和白天黑夜等聚集在一起的名字所象征的。三种显现各自的性质是，《行集》中，《智慧金刚总集》中简略地讲述了三种显现的性质，那要通过上师的口诀来指示。那么，显现的性质是什么呢？无相的自性，无身和语，就像秋天的时候，虚空中没有污垢，月亮的坛城的照耀显现而遍布一样，自性的光明相中，因为专注所有事物，所以这是胜义菩提心，智慧的显现，第一个空性。显现增长的性质是什么呢？那也是远离能取和所取的有色身，无身和语，就像秋天的时候，太阳的光芒遍布一样，在非常明亮且无垢的自性中，专注所有事物，菩提心普贤第二，次第第二，具有非常空性的性质。显现获得是什么呢？同样，虚空的性质，无实物的有色身，无身和语，就像落入交界处的黑暗的自性中遍布，微细且无我，生命和勤奋不流动，所以没有流动，没有心且不动摇。这样说了。这个宗派中，四空得到很好的确定非常重要。而且，在根本续和解释续的其他四部中，虽然仅仅是那些名字多次出现，但是认识非常不清楚。在《智慧金刚总集》中，仅仅说了无明像黑暗，心生像阳光，心像月光一样显现，除此之外没有认识。在父子其他四部的论典中也是如此。
English
The indication by absence and presence, male and female, left and right, is in terms of skillful means and wisdom. Does "soft" and "rough" refer to the decrease or non-decrease of happiness? Or the increase or non-increase of the appearance of objects? "Conventional form" refers to the moon, etc., which symbolize the two wisdoms, being of an artificial nature. "Near attainment of appearance" refers to the juncture of hermaphrodite and day and night, the middle of left and right, the middle of soft and rough, the mixture of skillful means and wisdom, and is symbolized by the name of the aggregation of moon and day and night, etc. The characteristics of the three appearances individually are: In the *Compendium of Practices*: In the *Collected Wisdom Vajra*, the characteristics of the three appearances are briefly stated, which should be indicated by the oral instructions of the Lama. What is the characteristic of appearance? The nature of no appearance, without body and speech. Just as in autumn, the sky is without impurity, and the light of the lunar mandala appears and pervades, so in the naturally clear aspect, because one focuses on all phenomena without exception, this is the ultimate Bodhicitta, the appearance of wisdom, the first emptiness. What is the characteristic of increasing appearance? That is also a colored body without grasping and being grasped, without body and speech. Just as in autumn, the rays of the sun pervade, in the very clear and immaculate essence, focusing on all phenomena without exception, Bodhicitta Samantabhadra the second, the second in order, possessing the characteristic of very emptiness. What is the attainment of appearance? Similarly, the nature of space, a colored body without substance, without body and speech, just as pervading in the nature of falling into the darkness of the boundary, subtle and selfless, life and effort do not flow, so there is no flow, without mind and unmoving. Thus it is said. In this system, it is very important that the four emptinesses are well established. Moreover, in the root tantra and the other four explanatory tantras, although only those names appear many times, the recognition is very unclear. In the *Collected Wisdom Vajra*, it is only said that ignorance appears like darkness, mental events like sunlight, and mind like moonlight, but there is no other recognition. It is the same in the treatises of the other four father and son lineages.
Tibetan
ས་འཛིན་ཤིན་ཏུ་མི་གསལ་བས། སྤྱོད་བསྡུས་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་དགོས་སོ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས་ནི་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ལས་ལུགས་ལྡོག་གི་རིམ་པའི་སྟོང་པ་གསུམ་བཤད་ལ། སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱིས་ནི་གཞི་དང་ལམ་དུས་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་སྟོང་པ་བཞི་ནི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་གི་དཔེས་མཚོན་ནས་སྟོན་པ་ལ། དབྱར་གྱི་ཆར་གྱི་སའི་རྡུལ་བར་སྣང་ལ་ལྡང་བ་ལེགས་པར་མནན་པ་དང༌། སྤྲིན་གྱི་སྒྲིབ་བྱེད་དང་བྲལ་བ་གཉིས་ཚོགས་པ་མང་དུ་འབྱུང་བ་སྟོན་གྱི་དུས་ཡིན་པས། སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་དཔེར་བཟུང་ངོ༌། །དེའི་ནམ་མཁའ་གཡའ་དག་ པ་ལ་ནི་ཉིན་པར་ཉི་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་དང༌། ནམ་སྲོས་ནས་སྲོད་ཀྱི་སྨག་འཐུག་པོ་མ་སངས་ཀྱི་བར་གྱི་ཐུན་མཚམས་ལ་སྨག་ནག་པོ་འཐུག་པོས་ཁྱབ་པ་དང༌། དེ་སངས་པའི་འོག་ཏུ་ཟླ་འོད་ཤར་ནས་ཐོ་རངས་ལ་མ་སླེབ་པའི་བར་དུ་ཟླ་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པ་དང༌། ཟླ་འོད་ཀྱང་ཡལ་ཉི་འོད་ཀྱིས་ཀྱང་མ་སླེབ་པའི་ཐོ་རངས་ཀྱི་དུས་ནམ་མཁའི་རང་མདོག་ཇི་བཞིན་དུ་མི་ཐོན་པའི་རྒྱུ་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་སྐབས་གཅིག་སྟེ་བཞི་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་ཕྱི་མ་ནི་སྟོང་པ་བཞི་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་དཔེ་ཡིན་པས་རེ་ཞིག་བཞག་ལ། དཔེ་སྔ་མ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི་མཆེད་པ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་ཐོབ་པ་དང༌། གསུམ་པ་ནི་སྣང་བ་དང་དཔེ་དོན་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་དེ་ཤར་བའི་དུས་སུ་ནམ་མཁའ་གསུམ་པོ་དེ་དང་འདྲ་བའི་ཉམས་ཤིག་འཆར་བའོ། །གསུམ་པའི་སྐབས་སུ་དངོས་པོ་མེད་པའི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་པ་ལ་ཆག་འགྱུར་ལས། རྣམ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་དང་པོ་དང་མཐུན་པར་བསྒྱུར་བ་ལེགས་ལ། དེ་ནི་བར་པ་ལ་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་གོ །དེ་ཡང་སྔར་བཤད་པའི་སྣང་ཚུལ་གསུམ་བཞིན་འཆར་བ་མ་གཏོགས་པ། གཉིས་སྣང་རགས་པ་གཞན་རྣམས་དེའི་ངོར་ནུབ་པའི་དོན་ནོ། །གསུམ་ག་ལ་ལུས་དང་ངག་མེད་པ་ཞེས་པ་ནི། དེའི་ཚེ་ལུས་ཀྱི་གཡོ་འགུལ་དང་ངག་གི་སྨྲ་བརྗོད་ལོག་པའོ། །ཇི་ལྟར་ནས་བཞིན་དུའི་བར་ནི་བཤད་ཟིན་ལ། ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་སྨག་གིས་ནམ་མཁའ་ལ་ཁྱབ་པ་ བཞིན་དུ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །རང་བཞིན་གྱི་གསལ་བའི་རྣམ་པར་དམིགས་ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་སྣང་དེ་གསལ་པོར་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞེས་པ་ནི་སྔ་མ་ལས་ཀྱང་ཆེས་གསལ་བའོ། །དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ལ་དམིགས་ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་སྣང་དེས་ཕྱོགས་མཚམས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་ནི་ཅི་རིགས་སུ་འོང་ངོ༌། །དོན
Chinese
由于地基非常不清晰，所以必须依靠《行聚》来了解。在《智慧金刚总集》中，讲述了死亡光明中逆行的次第的三个空性，而《行聚》则共同讲述了基础和道时的所有空性。其中的四个空性是以晴朗的天空为例来展示的。夏季雨季的尘土扬起在空中被很好地压制，以及没有云的遮蔽这二者聚集，是秋季的时候。因此，以秋季的天空为例。在那晴朗的天空中，白天被阳光照耀，从黄昏到夜晚的浓厚黑暗未散去的这段时间，被浓厚的黑色黑暗所笼罩，在那黑暗消散之后，月光升起直到黎明未到的这段时间，被月光所照耀，以及月光也消失，阳光也未到的黎明时分，天空的本色不能如实显现的，这与三种原因相分离的一个时刻，共有四种。其中，最后一个是第四个空性，是所有空性的例子，所以暂时放在一边。前三个例子中，第一个是扩展，第二个是获得，第三个是显现，将例子和意义结合起来，当这三个智慧显现的时候，会生起一种和那三个天空相似的体验。在第三个例子中，对于“没有实物的有色”这个说法，从“断变”的角度来说，最好翻译成和第一个例子相符的“没有形状的自性”，这和中间的“脱离能取所取”的说法意义相同。也就是说，除了像之前所说的三种显现方式那样显现之外，其他的粗大二取显现都会在那时消失。在所有这三种情况下，都说没有身体和语言，那是因为在那时，身体的运动和语言的表达都停止了。从“如何”到“相似”之间已经解释过了。对于“天空的特征”这个说法，要像黑暗笼罩天空一样来结合。对于“专注于自性的光明相”这个说法，意思是境相清晰地显现出来，而“非常清晰”的意思是比之前更加清晰。对于“专注于所有事物”这个说法，意思是境相遍布所有方向，专注的范围大小可以根据情况而定。意义是。
English
Since the ground is very unclear, it must be understood by relying on the Compendium of Conduct. In the Wisdom Vajra Samuccaya, the three emptinesses of the reverse order from the clear light of death are explained, while the Compendium of Conduct commonly explains all the emptinesses of the ground and path times. The four emptinesses are shown by exemplifying them with the clear sky. The dust of the summer rains rising in the sky being well suppressed, and the absence of the obscuration of clouds, these two gathering together, is the time of autumn. Therefore, the autumn sky is taken as an example. In that clear sky, during the day it is pervaded by sunlight, and from dusk until the thick darkness of night has not cleared, it is pervaded by thick black darkness, and after that darkness has cleared, the moonlight rises until dawn has not arrived, it is pervaded by moonlight, and also the moonlight has vanished and the sunlight has not yet arrived, at the time of dawn the natural color of the sky does not appear as it is, one instance separated from these three causes, there are four. Among these, the last one is the fourth emptiness, an example of all emptinesses, so it is temporarily set aside. Of the first three examples, the first is expansion, the second is attainment, and the third is appearance, and applying the example to the meaning, when these three wisdoms arise, a feeling similar to those three skies arises. In the third case, for the term "form with no substance," from the perspective of "cessation and change," it is better to translate it as "nature with no form," which is consistent with the first case, and this has the same meaning as the statement in the middle, "free from grasping and being grasped." That is to say, other than appearing in the three ways of appearance described earlier, other coarse dualistic appearances vanish in that state. In all three cases, it is said that there is no body and speech, because at that time, the movements of the body and the expressions of speech cease. The explanation from "how" to "similar" has already been given. For the statement "the characteristic of the sky," it should be combined as "like darkness pervading the sky." For the statement "focus on the luminous aspect of self-nature," it means that the object of perception appears clearly, and "very clear" means even clearer than before. For the statement "focus on all things," it means that the object of perception pervades all directions, and the size of the focus can vary according to circumstances. The meaning is.