Tibetan
ད་ཟིན་ལ། གོ་བ་རགས་པ་འཆགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། །སྒྱུ་ལུས་སྒྲུབ་པ་ལ་འདི་སྒྲུབ་པའི་གཞི་གཞི་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ཤེས་དགོས་ལ། དེ་ཡང་རིམ་ལྔ་ལས། འགྲོ་ཀུན་རང་དབང་མེད་པ་སྟེ། །རང་དབང་དུ་ནི་འབྱུང་མ་ཡིན། །དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་འོད་གསལ་བ། །འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ། །སེམས་གང་གིས་ནི་བྱིས་པ་རྣམས། །འཁོར་བའི་འཆིང་བས་བཅིངས་གྱུར་པ། །སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ། །བདེ་གཤེགས་གནས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །འདི་ནི་གང་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། །གང་ཡང་འཆི་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམ་གནས་པ། །འཁོར་བ་ཉིད་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཚིགས་བཅད་དང་པོས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཆི་བའི་འོད་གསལ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་དབང་དུ་མི་འབྱུང་བས། འོད་གསལ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལས་སྐྱེ་བར་བསྟན་ནོ། །ཚིགས་བཅད་གཉིས་པས་ནི་འཆི་བའི་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་གང་གི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་བླངས་སྟེ། འཁོར་བར་འཁོར་བའི་རླུང་སེམས་དེ་ཉིད་ཐབས་མཁས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ཤར་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། སྐྱེ་དང་གནས་ དང་འཇིག་པ་དང༌། །སྲིད་པ་བར་མར་གནས་པ་སྟེ། །ཇི་སྲིད་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བརྟགས་པ། །སེམས་ཀྱི་རླུང་གི་རྣམ་འཕྲུལ་ལོ། །ཞེས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་འཆི་གནས་གསུམ་དང་བར་དོ་རྣམས་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་གསུངས་པ་དང༌། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལས་ཀྱང༌། འདུ་ཤེས་ཅན་དང་འདུ་ཤེས་མེད། །སེམས་ཅན་དུ་བརྟགས་འདི་གནས་པ། །དེ་རྣམས་རླུང་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །རླུང་ལས་སླར་ཡང་འགག་པ་ཡིན། །མ་རྟོགས་པ་ཡི་སེམས་དེ་ནི། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་གནས་གྱུར་ཀྱང༌། །དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་སོང་བས། །ཁྱི་དང་ཅེ་སྤྱང་གླང་པོ་དང༌། །སེམས་དེ་རྟར་ཡང་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རླུང་དང་སེམས་གཉིས་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་པར་འགྲོ་བར་གསུངས་ཏེ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལུས་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་གཞིར་གྱུར་པའི་གཉུག་མའི་ལུས་ནི། རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུས་སུ་ཟད་པས་དེ་ལས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པའི་གཉུག་མའི་ལུས་མེད་པར་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི་ཕྱི་རོལ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རགས་པ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་མིན་ཞེས་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ནི་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་པ་དང་གཉུག་མ་བའི་ལུས་སོ། །དེའི་དང་པོ་ནི། རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལུས་ལས
Chinese
现在完成了。为了更容易理解，稍微解释一下。为了修持幻身，必须了解此修持的基础如何安立。也就是五次第中所说：一切众生皆无自主，不由自主而生。其因乃是光明，一切光明皆是空性。以何心识，孩童们被轮回的束缚所束缚？以彼心识，瑜伽士得以往生善逝之境。此无任何生，亦无任何死。心之自性如是安住，当知轮回即是。如是说。第一颂说的是，众生不依赖先前的死亡光明，不由自主而生，因此显示一切光明皆从空性而生。第二颂说的是，以死亡光明之风心之力，众生取受生，因此显示，在轮回中流转的风心，对于善巧方便的瑜伽士来说，显现为幻身而证得菩提。因此，在《金刚鬘》中说：生与住和灭，以及中有住其间，只要世间所衡量，皆是心之风的幻化。如是说，众生的生、死、住三者和中阴，都说是风心之幻化。在《意旨授记经》中也说：有想和无想，安立为众生而住，彼等皆从风而生，又从风而灭。未证悟之心，即使成为轮回之海的居所，然彼已颠倒，心亦将变为狗、豺狼、大象和马。等等，如是说风和心二者流转为各种众生。显示一切众生只是风心之身，这是为了显示，作为安立众生名言之基础的本初之身，只是风心之身，因此没有与彼本体相异的本初之身，而不是说没有外境，也不是说异熟的粗大之身不是众生之身。如此，众生之身有两种：暂时的和本初的身。其中的第一个是，只是风心之身。
English
Now it is finished. To make it easier to understand, let me explain a little. In order to practice the illusory body, it is necessary to know how the basis of this practice is established. That is, as stated in the Five Stages: All beings are without autonomy, they do not arise independently. Their cause is luminosity, all luminosity is emptiness. With what mind are children bound by the bonds of samsara? With that same mind, yogis go to the realm of the Sugatas. This has no birth, nor does it have any death. The nature of mind abides thus, know that samsara itself is. Thus it is said. The first verse says that beings do not arise independently without relying on the previous luminosity of death, therefore it shows that all luminosity arises from emptiness. The second verse says that beings take birth by the power of the wind-mind of the luminosity of death, therefore it shows that the wind-mind that wanders in samsara, for the skillful yogi, appears as an illusory body and attains enlightenment. Therefore, in the Vajra Garland it is said: Birth and abiding and destruction, and the state in between, as long as the world measures, are all transformations of the wind of mind. Thus it is said that the birth, death, and abiding of beings and the intermediate state are all said to be transformations of wind-mind. In the Prophecy of Intentions it is also said: Those with and without perception, established as beings and abiding, they all arise from wind, and again cease from wind. The mind that has not realized, even if it becomes the abode of the ocean of samsara, yet it has been inverted, and the mind will also become dogs, jackals, elephants, and horses. And so on, it is said that wind and mind both wander as various beings. Showing that all beings are just bodies of wind-mind, this is to show that the primordial body, which is the basis for establishing the term "being," is just a body of wind-mind, therefore there is no primordial body that is different in essence from it, and it is not saying that there is no external world, nor is it saying that the coarse body of ripening is not the body of a being. Thus, there are two kinds of bodies of beings: the temporary and the primordial body. The first of these is just a body of wind-mind.
Tibetan
་གཞན་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྱུང་ལུས་རགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་སོ། །ལུས་རགས་པ་ནི་དང་པོ་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བ་ལ་ སོགས་པའི་སྐབས་སུ་མ་སྐྱེས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་མེད་པ་མིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཤི་བའི་ཚེ་འབྱུང་ལུས་རགས་པ་དོར་ཡང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་མི་ལྡོག་པས་གཉུག་མའི་ལུས་མིན་ཏེ། ཆུ་ལ་ཚ་བ་བཞིན་ནོ། །རླུང་སེམས་ཀྱི་ལུས་ནི་གནས་སྐབས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་མི་ལྡོག་པས་གཉུག་མའི་ལུས་ཏེ་ཆུ་ལ་གཤེར་བ་བཞིན་ནོ། །ད་ལྟ་གཟུགས་ལུས་རགས་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་གཉུག་མའི་ལུས་ནི་རླུང་སེམས་ཙམ་ཞིག་གི་ལུས་ཡིན་པས། ལུས་རགས་པ་ནི་དེའི་གནས་ཁང་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ལ་དགོས་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། གཙོ་བོ་ནི་སྒྱུ་མའི་ལྷ་སྐུ་གང་ལས་སྒྲུབ་པའི་གཞི་གཉུག་མའི་ལུས་ངོས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །དེའི་སེམས་ནི་དབང་ཤེས་མིན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཙམ་ཞིག་དང༌། རླུང་ཡང་རྩ་བའི་རླུང་གཞན་བཞི་དང༌། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་མིན་གྱི་སྲོག་འཛིན་དང༌། །དེ་ལ་ཡང་ཕྲ་རགས་གཉིས་ལས་ཕྲ་བའོ། །དེ་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་གཞིའི་དུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་རྐང་ལག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནི་བར་དོ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ལོགས་སུ་སྣང་བ་རྣམས་སོ། །སྒྱུ་མའི་སྐུའི་སྒྲུབ་གཞི་གཞི་ལ་གནས་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ན། ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྒྲུབ་གཞི་དེ་ཇི་འདྲ་བ་ཞིག་ཏུ་བསྐྱེད་ནས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་སྙམ་ན། རིམ་ལྔ་ལས། དེ་ཉིད་རླུང་དང་ཡང་དག་ལྡན། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་སླར་ཡང་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ལུས་སུ་འབྱུང༌། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ཞེས་དེ་ ལ་བཤད། །དེ་བས་འདི་ལྟར་འགྲོ་བ་ཀུན། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འདིར་བཤད་དེ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཐམས་ཅད་དེ་དང་འདྲ་བར་མཐོང༌། །ཞེས་སོ། །ཆག་འགྱུར་ལས། རླུང་དང་ཡང་དག་ལྡན་པ་ཡི། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་དེ་ཉིད་སླར། །ཞེས་འབྱུང་བ་བདེའོ། །དེ་ལ་ཚིགས་བཅད་དང་པོས་ནི་ཕྱི་ནང་གི་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམ་པའི་ཐབས་ལས། སྒྲུབ་གཞིའི་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་སེམས་དབེན་གྱི་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་དུ་བསྐྱེད་པའི་སེམས་དང་དེའི་བཞོན་པའི་རླུང་གཉིས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལུས་སུ་འབྱུང་བ་ནི་སྒྱུ་ལུས་སུ་གསུངས་ལ། སླར་ཡང་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་དང་པོར་སྐྱེ་བ་བླངས་པའི་དུས་སུ་རླུང་སེམས་ཀྱི་ལུས་བླངས་པར་མ་ཟད་ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ནས་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྒྲུབ་ཚུལ་དེ་
Chinese
另一种是异熟所生的粗大色身等身体。第二种是由风心所组成的身体。粗大的身体虽然最初在入胎等时候没有产生，但并非没有众生的身体，同样地，死亡时虽然舍弃了粗大的色身，但众生的身体不会消失，因此不是本来的身体，就像水的热度一样。风心的身体在所有这些时候都不会消失，因此是本来的身体，就像水的湿度一样。现在即使在粗大色身的时候，本来的身体也是由风心所组成的身体，所以粗大的身体就像它的住所一样。这样说还有其他的必要，但主要是为了认识从何处修持幻化本尊的根本，即本来的身体。它的心不是根识，而是仅仅意识的识，风也不是其他四种根本风和五种支分风，而是命勤风。而命勤风也有粗细两种，这里指的是细微的。仅仅由这些所组成的，作为基础时期的众生身体，具有手脚等形状的，就是中阴和梦境中显现的身体。如果幻身的修持基础在基础位时是这样的情况，那么在道位时，修持基础要如何生起并修持呢？在《次第五》中说：“彼与风完全合，三识复还生，瑜伽士身中，说为幻化身。因此如是诸有情，皆说如幻于此中，安住如幻之等持，一切皆见与其同。”《转变》中说：“与风完全结合的，三识彼者复还。”这样说是正确的。其中第一句是通过修持内外命勤的方法，将修持基础的意识转化为心性的空、增、得三种显现的心，以及作为其坐骑的风，二者在瑜伽士的身体中产生，这被称为幻身。而“复还”的意思是，瑜伽士最初在受生的时候，不仅取得了风心的身体。
English
Another is the coarse body of form produced by other ripening, and so on. The second is the body composed only of wind and mind. Although the coarse body does not arise initially at the time of conception, etc., it is not that there is no body of sentient beings. Similarly, although the coarse body of form is abandoned at the time of death, the body of sentient beings does not disappear, so it is not the original body, just like the heat of water. The body of wind and mind does not disappear at all those times, so it is the original body, just like the moisture of water. Even now, when there is a coarse body of form, the original body is a body composed only of wind and mind, so the coarse body is like its dwelling. There are other necessities for saying this, but the main thing is to recognize the basis from which to practice the illusory deity, which is the original body. Its mind is not sense consciousness, but only the consciousness of mind, and the wind is not the other four root winds and five branch winds, but the life-sustaining wind. And the life-sustaining wind also has two kinds, coarse and subtle, and here it refers to the subtle one. Composed only of these, the body of sentient beings at the time of the base, having the shape of hands and feet, etc., is the body that appears separately in the bardo and dreams. If the basis of the practice of the illusory body is like this when it is in the base position, then how should the basis of practice be generated and practiced when it is in the path position? In the Five Orders, it says: "It is completely united with the wind, the three consciousnesses arise again, in the body of the yogi, it is said to be the illusory body. Therefore, all beings are said to be like illusions in this, abiding in the samadhi of illusion, all are seen to be the same as it." In the Transformation, it says: "Completely united with the wind, the three consciousnesses are again." It is correct to say this. Among them, the first verse is through the method of practicing the inner and outer life force, transforming the consciousness of mind of the practice base into the three appearances of emptiness, increase, and attainment of mind, and the wind that is its mount, the two arise in the body of the yogi, which is called the illusory body. And the meaning of "again" is that the yogi not only took the body of wind and mind when he first took birth.