Tibetan
་དུ་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ནི་རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན་དུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་མཛད་པ་ལ་སྒྲོན་གསལ་ནི་གྲགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ལ། འདིས་མཛད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ནི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་སྒྲོན་གསལ་ནས་འབྱུང་བ་ལོགས་སུ་བཀོལ་བར་སྣང་ངོ༌། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་ནི་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་རཀྵི་ཏ་དང་། ལི་ལ་བཛྲ་གཉིས་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་མཛད་ཅིང་མ་ག་དྷའི་པཎྜིཏ་ཐུབ་པ་དཔལ་བཟང་པོ་སོགས་ཀྱང་ཟླ་གྲགས་ཀྱི་གཞུང་དུ་བཞེད་དོ། །འདུས་པའི་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་རྩ་བ་རང་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་གཉིས་ཟླ་བ་གྲགས་པས་མཛད་ཟེར་བ་ལ། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག་བརྟག་པའི་གནས་སོ་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །འདི་གཉིས་རྩོམ་མཁན་སློབ་དཔོན་དེ་དང་མིང་མཐུན་པ་ཙམ་ཡིན་ན་ནི་རུང་ལ། སྒྲོན་གསལ་མཁན་པོ་ལ་གོར་རེ་ན་ནི་ཁ་གཡར་བ་འབའ་ཞིག་པར་སྣང་ངོ༌། །དེ་ལ་འཕགས་པ་ལྷ་དང་ཀླུ་བྱང་དང་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གསུམ་འཕགས་པའི་སློབ་མར་གྲགས་ཆེ་ལ། ཟླ་བ་གྲགས་པ་ནི་རྗེ་འགོས་ལ་སོགས་པ་བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ནི་འཕགས་པའི་སློབ་མར་མཛད་དོ། །བོད་ཀྱི་དབུ་མ་པ་ཁ་ཅིག་ཚིག་གསལ་གྱི་མཇུག་ཏུ་འཕགས་པས་མཛད་པའི་གཞུང་དང་སློབ་མ་རྣམས་དུས་མང་ཞིག་ན་ཉམས་པས་དེང་སང་གཞུང་ལུགས་གསལ་པོ་མེད་ཅེས་གསུངས་པས། ཟླ་བ་གྲགས་པས་འཕགས་པ་མ་ཟིན་ནོ་ཞེས་སྨྲའོ། །རྒྱུ་མཚན་ དེ་ནི་མ་ངེས་ཏེ་ཟླ་བ་གྲགས་པས་རིག་འཛིན་བརྙེས་ནས་ཡུན་རིང་དུ་བཞུགས་པར་རྡོ་རྗེ་གདན་པའི་གསུང་ལས་བྱུང་བ་པ་ཚབ་ལོ་ཙྪ་བའི་གཏམ་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་པས། དེའི་སྐུ་ཚེའི་སྨད་ལ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་སློབ་གཞུང་བཟང་པོ་རྣམས་ཉམས་པ་དང༌། དེས་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་ཟིན་པ་གཉིས་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤས། ཀླུ་སྒྲུབ་སློབ་མ་ཟླ་གྲགས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་འཕགས་པའི་སློབ་མ་ཡིན་ནོ་གསུང་བ་ལྟར་ཁས་བླང་ངོ༌། །སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་རིམ་གཉིས་གནས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་དེ་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་ལས་རྙེད་པ། །ཁྱབ་བདག་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བཏུད་དེ་ཟླ་གྲགས་པས་རིམ་བཞིན་བཤད། །ཅེས་འདུས་པའི་དོན་རྣམས་ཀླུ་སྒྲུབ་ལས་རྙེད་པར་གསུངས་སོ། །འདི་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཞབས་ཀྱིས། སློབ་དཔོན་འདིའི་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་རྒྱུད་པ་ལས་འོངས་པ། ཞེས་བཤད་པས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་པ་ལས་རྙེད་པ་ཡིན་ཟེར་མོད་ཀྱང༌། འཕགས་པ་ལ་ཟིན་པ་དང་འཕགས་པའི་དངོས་སློབ་ཀྱི་སློབ་མ་ཡིན་པ་མི་འགལ་བས། པཎྜི་ཏ་གཞན་གྱིས་དངོས་སློབ་ཏུ་འདོད་པ་ལྟར་བྱ་སྟེ། སྐལ་ལྡན་གྲགས་པས། དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་ཀླུ་སྒྲུབ་ལས་རྙེད་པ། །ཞེས་བྱ་བར་སྨོས་ཏེ། དེས་ནི་དཔལ་ལྡན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་དངོས་སུ་སློབ་མ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་བསྟན་གྱི་བརྒྱུད་པས་ནི་ མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། བྲམ་ཟེ་སྒྲ་གཅན་འཛིན་བཟང་པོས་ས་ར་ཧས་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་བཤད་ཅིང༌། དེས་ཟླ་བ་གྲགས་པ་ལ་བཤད་ཚུལ་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་དང་བཅས་པ་ཡང་སྒྲོན་མ་རབ་གསལ་ལས། ཀོང་ཀ་ན་ཡི་གྲོང་ཁྱེར་ཏུ། །དཔལ་གྱི་རི་བོའི་རྩེ་མོར་ནི། །སྐྱེ་བོས་དབེན་པའི་གནས་ཉིད་དུ། །དང་པོར་དེ་ལ་གནས་བྱས་ནས། །མི་དང་ལྷ་ཡི་བདག་པོར་མཚུངས། །མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཆོས་གསུངས་པ། སྒྲ་གཅན་འཛིན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས། །ས་སྟེང་འདི་ལ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །མཉེས་པ་དེ་ལས་དེ་ཉིད་ནི། །ཐེག་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོབ་པས། །ས་ཐོབ་གཞན་གྱི་དོན་ལ་བརྩོན། །དཔལ་ལྡན་ཀླུ་སྒྲུབ་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །དེ་ལས་དེ་ཉིད་རིན་ཆེན་ནི། །ཐོབ་པས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་གྲགས། །འདུས་པའི་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཟླ་གྲགས་གསལ་བྱེད་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་གསུངས་ལ། མཁས་པ་ལཀྵྨཱིཾ་ཀ་རའི་སློབ་མ་པཎྜི་ཏ་ཀུ་མཱ་རས་ཀྱང༌། འདི་དག་གིས་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་སློབ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མན་ངག་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་སོ། །དེས་ན་ཨ་བྷྱཱ་ཀ་ར་དང༌། ཐུགས་རྗེ་དཔལ་ཞབས་དང༌། ཁ་ཆེ་ལཀྵྨ່ཱ་དང༌། ཐུབ་པ་དཔལ་བཟང་པོ་དང༌། སྐལ་ལྡན་གྲགས་པ་དང་། ཀུ་མ་ར་དང༌། ཀུ་ལ་དྷ་ར་དང༌། ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་རཀྵི་ཏ་དང༌། ལི་ལ་བཛྲ་སོགས་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་འདུས་པ་བཤད་པ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང༌། ཟླ་བའི་ཞབས་ལ་འཕགས་པ་དང་འདྲ་བར་ཡིད་ཆེས་པའི་གནས་སུ་བྱེད་ཅིང༌། ནཱ་ རོ་པས་ཀྱང༌། ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་གསལ་འདི། །སྒྲོན་མ་གསལ་བའི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །ཀླུ་སྒྲུབ་མན་ངག་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་འཕགས་པའི་ལྷ། །ཀླུ་ཡི་བྱང་ཆུབ་ཤཱཀྱའི་བཤེས། །ཟླ་བ་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པའི། །མན་ངག་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས། །བདག་གིས་བགྱིས། ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་མཚུར་གྱི་སློབ་མ་ཁམས་པ་རོ་མཉམ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་རྐྱང་གི་ཊཱི་ཀའི་ལུགས་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མང་པོས། སྒྲོན་གསལ་དང་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུད་རྐྱང་གི་བཤད་པ་རྣམས་ནཱ་རོ་པའི་ལུགས་མཆོག་ཏུ་སྨྲ་བ་ཡང་བཀག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་ཞེས་གྲགས་པའི་ལམ་ལ། རི
Chinese
所有显现之相，已于《五次第明灯论》中广说。论师月称所著之《明灯论》名声极大。其所著之《六支合论》见于《明灯论》第十二章，似被单独引用。金刚萨埵之修法，由达塔噶塔ra舍吉达和丽拉瓦吉ra二人所释，玛嘎达之班智达图巴巴桑波等也认为与月称之论相同。据说《集密意根本续》之现观庄严，包括根本和自释，皆为月称所著。对此，藏地学者说应作考察。若此二者之作者仅与彼论师同名尚可，若确为《明灯论》之作者，则纯属冒名顶替。其中，圣天、龙树子、释迦友三人，以圣天之弟子而闻名。而月称，则被杰郭等早期上师认为是圣天之弟子。某些藏地中观派在《明句论》末尾说，圣天所著之论典及其弟子之论典，因年代久远而失传，如今已无清晰之论述体系。因此，他们说月称并未师从圣天。理由并不确定，因为金刚座的说法和巴擦瓦译师的传说都表明，月称证得持明后长期住世。因此，龙树的优秀学说在其晚年衰落，以及他师从龙树，二者并不矛盾。因此，藏地学者们如阿底峡尊者所说，承认月称为龙树之弟子。在《明灯论》中也说：诸佛皆以二次第之位而增广，此乃得自龙树。顶礼遍主具德金刚萨埵，月称依次宣说。由此可见，集密意之要义皆得自龙树。对此，图杰夏说：此论师之修法，乃由圣者龙树之口传而来。虽说得自龙树之传承，然是否师从圣天，以及是否为圣天亲传弟子之弟子
English
The nature of all appearances has already been extensively explained in the Five Stages Illuminating Lamp. The Illuminating Lamp by the master Chandrakirti is very famous. The Six-Limbed Yoga composed by him appears to be separately quoted from the Illuminating Lamp of chapter twelve. For the sadhana of Vajrasattva, explanations were made by Tathāgatarakṣita and Līlāvajra, and Paṇḍita Thūbpa Palsangpo of Magadha and others also consider it to be the same as Chandrakirti's treatise. It is said that the Abhisamayālaṃkāra of the Guhyasamāja Tantra, including the root text and its autocommentary, were both composed by Chandrakirti. Tibetan scholars say that this should be investigated. If the authors of these two only share the same name as that teacher, it would be acceptable, but if it is definitely the author of the Illuminating Lamp, then it seems to be purely an impersonation. Among them, Āryadeva, Nāgabodhi, and Śākyamitra are well-known as disciples of Āryadeva. Chandrakirti, on the other hand, was considered by Jey Gotsa and other earlier lamas to be a disciple of Āryadeva. Some Tibetan Madhyamikas say at the end of the Clear Words that the treatises composed by Āryadeva and his disciples have deteriorated after a long time, so there is no clear system of doctrine nowadays. Therefore, they say that Chandrakirti did not follow Āryadeva. The reason is uncertain, because the words of Vajrāsana and the story of Patsab Lotsawa both indicate that Chandrakirti attained vidyādhara and lived for a long time. Therefore, the decline of Nāgārjuna's excellent teachings in his later years and his following Nāgārjuna are not contradictory. Therefore, Tibetan scholars, as the glorious Atiśa said, acknowledge Chandrakirti as a disciple of Nāgārjuna. In the Illuminating Lamp, it is also said: All Buddhas have expanded by the position of the two stages, which was obtained from Nāgārjuna. I prostrate to the all-pervading, glorious Vajrasattva, and Chandrakirti explains it in sequence. Thus, it is said that the essence of the Guhyasamāja is all obtained from Nāgārjuna. On this, Thukje Shabs says: The sadhana of this teacher comes from the lineage of the venerable Nāgārjuna. Although it is said to be obtained from the lineage of Nāgārjuna, whether he followed Āryadeva and whether he was a disciple of Āryadeva's direct disciple
Chinese
因為這並不相違背，所以應當像其他班智達認為的那樣，視為親傳弟子。噶當紮巴說：「這是從吉祥龍樹處獲得的。」這樣說了。因此，他並非吉祥龍樹親自單獨指示的弟子傳承。還有，婆羅門羅睺羅善護曾向薩拉哈講述龍樹，薩拉哈又向月稱講述的方式，以及讚頌功德等，也在《明燈釋》中說：「在剛嘎那的城市裡，吉祥山的山頂上，在人跡罕至的地方，最初在那裡安住，如同人與天神的主宰。講述殊勝之法的羅睺羅尊者，願您在這地上勝利！從那裡獲得喜悅，大乘瑜伽士因此獲得，獲得土地後努力利益他人，吉祥龍樹願您勝利！從那裡獲得珍寶，因此在三界中聞名。超越聚合之海的彼岸，月稱闡明者願您勝利！」這樣說了。而且，智者拉吉咪嘎拉的弟子，班智達古瑪拉也說：「這些都充分表明，他們是龍樹尊者的弟子，因此具備口訣。」因此，阿毗耶嘎拉、悲憫吉祥足、喀且拉吉咪、圖巴巴桑波、噶當紮巴、古瑪拉、古拉達拉、達塔嘎達拉吉達、利拉瓦吉拉等，所有追隨聖父子之後講述集合的人，都像對聖者一樣，對月稱的足下生起堅定的信心。那若巴也說：「這闡明後續續部的意義，是依循《明燈釋》之後，講述龍樹的口訣。」以及「導師龍樹聖天，龍樹菩提釋迦友，月稱等口訣次第，依賴於此我所作。」這樣說了。這是楚寺的弟子康巴羅年多傑，對於只重視續部單傳注釋的許多人來說，應當知道，這也阻礙了那些認為與《明燈釋》不符的續部單傳講述是那若巴的殊勝宗派的說法。在被稱為耶謝夏的宗派道路上，
English
Since this does not contradict, it should be regarded as a direct disciple, as other paṇḍitas believe. Kaldan Drakpa said, "This was obtained from glorious Nāgārjuna." Thus it was said. Therefore, he is not a lineage of disciples separately instructed directly by the glorious Nāgārjuna. Also, the Brahmin Rāhula Bhadra Rakṣita explained to Sārahā, and the way in which Sārahā explained to Candrakīrti, along with the praise of qualities, is also stated in the Lamp Illuminating: "In the city of Kongkana, on the summit of the glorious mountain, in a secluded place, first dwelling there, like the lord of men and gods. The venerable Rāhula, who taught the supreme Dharma, may you be victorious on this earth! From that joy, the great yogi obtained it, having obtained the land, strive for the benefit of others, glorious Nāgārjuna, may you be victorious! From that, the precious jewel was obtained, therefore it is famous in the three worlds. Having gone beyond the ocean of assembly, Candrakīrti, the illuminator, may you be victorious!" Thus it was said. Moreover, the disciple of the wise Lakṣmīṃkara, the paṇḍita Kumāra, also said, "These clearly show that they are disciples of the venerable Nāgārjuna, and therefore possess the oral instructions." Therefore, Abhayākara, Karuṇāśrīpada, Kashmir Lakṣmī, Thubpa Palsangpo, Kaldan Drakpa, Kumāra, Kuladhara, Tathāgatarakṣita, Līlavajra, and all those who follow the holy father and sons and explain the Saṃpuṭa, all place unwavering faith in the feet of Candrakīrti, like the holy ones. Nāropa also said, "This explanation of the meaning of the later tantras, following the Lamp Illuminating, is an explanation of the oral instructions of Nāgārjuna." And, "The teacher Nāgārjuna, Āryadeva, Nāgabodhi, Śākya's friend, relying on the successive oral instructions of Candrakīrti and others, I have done this." Thus it was said. This is because many of the disciples of Tsur, the Khampa Roñam Dorje, who highly value the system of single-tantra commentaries, should know that this also prevents those who say that the single-tantra explanations that do not agree with the Lamp Illuminating are the supreme tradition of Nāropa. On the path known as the Yeshe Zhap tradition,