English
What is meant by "should do" is: the virtuous deeds done by one's own body, speech, and mind ultimately benefit sentient beings and bring immediate happiness and well-being. Therefore, one should practice them and follow sentient beings to make them happy. This vow to act for the benefit of sentient beings through both thought and action is the greatness of the secret assembly, because it can completely gather the vast assembly of sentient beings, so it is excellent. ༈ After showing the form of offering in this way, in order to explain that the defilement of clinging to characteristics can be completely purified when doing these, "then" and so on are said. Since it is the same as all the offering rituals just mentioned, it is said in the sutra: "All practitioners," etc. "All" refers to practice, that is, transforming into the accumulation of unsurpassed Bodhi, therefore, completely holding those offerings is the discipline, that is, gathering. The essence of that accumulation is the Vajra that realizes emptiness, that is, taking it out from it. Body, speech, mind, enjoyment, etc., refer to: when practicing the offering rituals, the actions of the three doors of body, etc. When doing these, it is the Vajra born that becomes the place or support of the three secrets. The so-called Vajra refers to the clear light of emptiness by nature. Born means that it truly arises from that naturelessness, and one should especially believe in it, which is the remainder of the sentence. After believing in this way, what should one do? "I should accomplish the good," which means that the good is Vajradhara himself, ཆག:（藏文）dam（梵文天城体，梵文罗马拟音）saṃvara（汉语字面意思，vow） is the Buddha. I should accomplish means that one should obtain, that is, generate a firm mind towards Bodhi. If the offering, etc., are not grasped by the wisdom of realizing emptiness of nature, then what will happen at that time? "Here, everything, the image, I will be destroyed," which means that the effort for the accumulation of Bodhi will be fruitless at all times, because it has the object of clinging to reality. Thus, by "This vow is great," etc., it is explained to do things for the benefit of sentient beings. And by "Here, everything," it is explained that if one does not practice the wisdom of realizing emptiness, then the effort will be fruitless.
Tibetan
ངས་པས། ཐུན་མོང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། ཡིན་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཕུ་ཐག་ཆོད་པ་ཅིག་གསང་སྔགས་ལའང་མེད་མི་རུང་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག ། ༈ དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་བསྟན་ནས། ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་བརྟ་བར་བྱ་བའི་ཆོ་ག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འདིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་ན། སྒྲུབ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་དེ་རང་གི་ལུས་སོ། །ལུས་དེའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ་གང་གི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དེ་ཕྱུང་བའོ། །མཐོ་གང་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རང་གི་མགོ་བོ་ སྟེ་སྤྱི་གཙུག་ནས་མཐོ་གང་ཙམ་གྱི་འི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་ཡི་གེ་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་བརྟག་པར་བྱ་ཞིང་དང་པོར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཡི་གེ་ༀ་རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འོག་གི་དབུས་སུ་གནས་པར་བསམས་ལ། དེ་ལས་བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་དབབ་པར་བྱ། སྟེ་འཆི་བར་མི་འགྱུར་བས་ན་བདུད་རྩི་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོར་བསམ་མོ་སོ་། །དེ་རྣམས་དབབ་པར་བྱ་བ་ནི་འོད་ཟེར་ལྔའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྱི་བོ འི་གཙུག་ནས་རྐང་པའི་མཐིལ་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་འདི་ཡིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཤད་མ་ཐག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དམིགས་པ་འདིས། སྐད་ཅིག་གིས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་གཟི་ཅན་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ་ལུས་གཟི་མདངས་དང་ལྡན་ཞིང༌། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་བདེ་བར་གནས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་ཡོན་ནོ། ༈ །སྤྱོད་པ་རན་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྟོགས་པ་སྟེ་ཐོབ་པ ར་གྱུར་ཅིང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ འི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ངག་གི་འཇུག་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཏེ་གསང་བ་འདུས་པའོ། །དེ་འཛིན་ པར་བྱེད་པས་ན་སྔགས་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་ཏེ། གསང་བ་འདུས་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱར་བ་ཆེན་པོའོ། །དེའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་གསང་བ་ནི། ལུས་ལ་སོ
Chinese
我說，共同的菩提心和，關於實相的見解，要確信在密咒中也是不可或缺的。 之後，瑜伽士展示了如何深入眾生的境界。 為了展示如何增強自身，因此宣說了「從那時起」等。 由於諸佛等以此來成就，因此所有修行者都是自己的身體。 那身體的金剛薩埵誓言是：金剛薩埵的誓言，即具有咒語誓言，能生起金剛薩埵，即將其取出。 在「高一肘」等中，從自己的頭頂，即頭頂至高一肘之上的虛空中，觀想字母𑖪（藏文：བ་，梵文天城體：व，梵文羅馬擬音：va，漢語字面意思：哇）完全轉化，從中顯現圓滿的月輪，首先應當如此思維。 在那之下，觀想字母嗡（藏文：ༀ，梵文天城體：ॐ，梵文羅馬擬音：oṃ，漢語字面意思：嗡）具有風入內的本性，位於月輪之下的中央。 從那裡降下五種甘露，具有五種顏色的光芒。 因為不會死亡，所以是甘露。 這樣的五種甘露，應當思維為五方如來的本質。 降下它們，即以五種光芒的本質，從頭頂至腳底，給予灌頂。 「以此金剛結合」是指，以剛才所說的具有特徵的金剛結合，以對如來為目標。 「剎那間」是指不會很久，會變得光彩照人，即身體具有光澤，獲得身語意安樂，這是其利益。 之後，為了展示那些修行適宜的圓滿次第，即已獲得，並已進入大手印成就修行者的身語行為，因此宣說了「從那時起」等。 所有咒語的秘密，即是所有咒語，即密集。 執持它，即所有持咒者，即密集圓滿次第的大瑜伽士。 他的身語意秘密是，身體等
English
I say, common bodhicitta and, a conclusive view on the nature of reality, must be understood as indispensable even in mantra. Then, the yogi, having shown how to deeply engage in the realm of sentient beings, in order to show the ritual for strengthening oneself, therefore spoke of "from then on" etc. Since the Buddhas etc. accomplish through this, therefore all practitioners are their own body. The Vajrasattva vow of that body is: the vow of Vajrasattva, that is, possessing the mantra vow, which generates Vajrasattva, that is, taking it out. In "one cubit high" etc., from one's own head, that is, from the crown of the head to the sky above one cubit, visualize the letter 𑖪 (Tibetan: བ་, Sanskrit Devanagari: व, Sanskrit Romanization: va, literal Chinese meaning: wa) completely transformed, from which a complete moon mandala appears, first one should think like this. Below that, visualize the letter Om (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, literal Chinese meaning: Om) having the nature of wind entering within, located in the center below the moon mandala. From there, let the five amṛtas descend, having five kinds of colored light. Because it does not die, it is amṛta. Such five amṛtas, should be thought of as the essence of the five Tathāgatas. To descend them, that is, with the essence of the five lights, from the crown of the head to the soles of the feet, give empowerment. "This Vajra union" refers to, with the characteristic Vajra union just described, with the Tathāgata as the target. "In an instant" means it will not be long, it will become radiant, that is, the body will have radiance, and obtaining ease of body, speech, and mind, this is its benefit. Then, in order to show the body and speech activities of those who practice the appropriate completion stage, that is, having attained, and having entered the practice of Mahāmudrā accomplishment, therefore spoke of "from then on" etc. The secret of all mantras, that is, all mantras, that is, the Guhyasamāja. Holding it, that is, all mantra holders, that is, the great yogi of the Guhyasamāja completion stage. His secret of body, speech, and mind is, body etc.
Tibetan
གས་པའི་འཇུག་པ་གསང་བ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ་། །མཆོད་རྟེན་དག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཆོད་རྟེན་གྱི་ལས་ནི་ས་དང་བྱེ་མ་ལ་སོགས་པ་ལས་མཆོད་རྟེན་བྱེད་པ་དང་བྱས་པ་ལ་གྱི་མཆོད་པའི་ལས་མི་བྱ་སྟེ། བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྫོགས་རིམ་པས་མཆོད་རྟེན་གྱི་མཆོད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གླེགས་བམ་ཀླག་པའང་མི་བྱ་ཞིང་ཞེས་པ་ནི། འབད་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་རབ་ཏུ་འཇུག་གི །དེ་ལས་གཞན་དུ་ངག་གིས་ཀློག་པ་ལ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཀྱང་ཡོང་མི་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་བྱ་བ་སྟེ། རང་གི་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཤད་པའི་དོན་ལ་རྟོགས་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ ས་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་སོགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྟེ་ངེས་པའི་དོན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་མཆོག་གསུམ་ཕྱག་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་མཆོག་གསུམ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དངོས་དང༌། དེ་དག་གི་སྐུ་གཟུགས་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་ལུས་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་འདུད་པའི་ཕྱག་མི་བྱ་སྟེ། བདག་ ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་བདེ་སྟོང་གི་རྟགས་པ་བརྟན་པ་ལ་གནས་པར་དུ་གྱུར་པ་དང་དེ་དག་བྱེད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཆོད་རྟེན་བྱེད་པ་སོགས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཏན་མི་བྱའམ་ཞེ་ན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བཏགས་པ་སྟེ་ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་ནས་བདེན་འཛིན་གྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པས་ནང་མཚན་མེད་བསྒོམ་པ་ལས་མི་གཡེང་ན་དགོས་པ་དབང་གིས་བྱ་བ་ལ་ནི་འགལ་བ་མེད་དོ། ༈ །ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ལས་གསུངས་པའི་ལས་ཕྲ་མོའི་ལྷག་མ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དུག་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་མེད་པ་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་སེམས་ཡོད་པ་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བ འི་དུག་རྣམ་པ་མང་པོས་ཟིན་པ་དེའི་དུག་ཕྱིར་ལ་འབྱིན་པ་དང་ལ་སོགས་པ ས་དུག་གནོད་པ་དང༌། གཞི་གཞན་དུ་འདྲེན་སྟེ་སྤོ་བ་རྣམས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། །དུག་འབྱིན་པ་སོགས་དེ འི་བྱེད་ཚུལ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཞེས་པ་ནང་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བས་རྣམ་སྣང་གི་སྒོ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་གཉིས་སྔོན་དུ་བྱ། ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོ
Chinese
秘密的进入是，从他自己的身体等等中取出。关于“佛塔等”等。佛塔的事业，即用泥土和沙子等建造佛塔，以及已经建造的，不做供养佛塔的事业。因为自性是所有如来的自性，以圆满次第不应执着于佛塔的供养。也不应阅读经卷，因为应恒常进入不依赖努力而自然成就的金刚念诵。因为除此之外，不应进入用语言诵读等。同样，也不应制作坛城。意思是，不做外在的坛城，因为对外在坛城的描绘等，对于自身身体被说成坛城的意义有非常坚定的理解，所以那本身不是真实的，没有确定的意义。关于“不对三金刚顶礼”等。三金刚是声闻和独觉本身，以及他们的身像，以及圆满正等觉佛的身像。对他们不做身体等的顶礼，因为安住在自性是所有如来自性的自性，安住在乐空的稳固标记上，与做这些相违背。建造佛塔等所有这些，难道完全不做吗？如果所有这些都是世间所安立的，不依赖于名言，没有对真实现象的执着，不从内在无相的禅修中散乱，那么为了必要而做就没有相违背。༈。为了展示第十五章所说的细微事业的剩余部分。从“此后”等开始宣说。所有的毒都是从无情物如树木等产生，以及从有情物如蛇等产生的多种毒，将那些毒排出体外，以及用等等来损害毒，以及将基础转移到其他地方，即移动，都是从身体等等中取出。排出毒等的方法是这样的：通过内在极度专注，首先通过毗卢遮那佛的方式进行其他两种三摩地。在事业至尊的时候，名为白光等等
English
The secret entry is to extract from his own body, etc. Regarding "stupas, etc.," etc. The activity of stupas, i.e., building stupas from earth and sand, etc., and those that have already been built, should not engage in the activity of offering to stupas. Because the self-nature is the self-nature of all Tathagatas, one should not be attached to the offering of stupas through the completion stage. One should also not read scriptures, because one should always engage in the Vajra recitation that is naturally accomplished without relying on effort. Because other than that, one should not engage in reading with speech, etc. Similarly, one should also not create mandalas. The meaning is that one should not create external mandalas, because for the meaning of one's own body being described as a mandala, one has a very firm understanding, so the depiction of external mandalas, etc., is not the reality itself, it has no definite meaning. Regarding "Do not prostrate to the Three Supreme Vajras," etc. The Three Vajras are the Shravakas and Pratyekabuddhas themselves, as well as their body images, and the body image of the perfectly enlightened Buddha. One should not prostrate to them with body, etc., because abiding in the self-nature that is the self-nature of all Tathagatas, abiding in the stable mark of bliss and emptiness, is contrary to doing these things. Should one not do all of these things like building stupas at all? If all of these are established by the world, not relying on conventions, without attachment to true phenomena, and not distracted from inner signless meditation, then there is no contradiction in doing them for the sake of necessity. ༈. In order to show the remaining part of the subtle activities spoken of in chapter fifteen. Starting from "Then," etc., it is spoken. All poisons are the many kinds of poisons that arise from inanimate objects such as trees, etc., and from animate objects such as snakes, etc., to extract those poisons from the body, and to harm the poison with etc., and to transfer the base to another place, i.e., to move, are all extracted from the body, etc. The method of extracting poison, etc., is like this: Through extreme inner focus, first perform the other two samadhis through the way of Vairochana. At the time of the supreme activity, named white light, etc.