Tibetan
གས་པ་ལ། ༀ་དཀར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བ ར་ཨོ་དཀར་པོས་མཚན་པ་ལ། དུག་གིས་ཕོག་པའི་ནད་པ་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་གཞག་ལ། མདོག་འོད་ཟེར་སེར་པོ་ཀུན་ནས་འཁྲིགས་པའི་དུག་ག་གཟི་བརྗིད་སེར་པོ་རྣམས་ཀྱིས། ནད་པའི་ལུས་མ་ལུས་པ ར་ཁྱབ་པ ར་བསམས་ལ། ༀ་དཀར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ། ལྟེ་བ་ ལ་ༀ་དཀར་པོས་མཚན་པ་ཉིད་ཀྱིས་མགོ་ནས་མནན་ཏེ། འཁོར་ལོ་དང་ཡི་གེ་དེའི་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཐུར་དུ་རིམ་གྱིས་རིམ་གྱིས་དུག་གི་ངོ་བོའི་འོད་ཟེར་སེར་པོ་བསལ་པར་བྱ་བ་སྟེ་དེད་པ ར་བསམས་ལ་འོག་གི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བའི་ༀ་ལ་བཅུག་པས་དུག་མེད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་དུག་བསལ་བའི་ཆོ་གའོ། །སེར་པོ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པར་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཁོར་ལོ་དང་ཡི་གེ་དང་འོད་ཟེར་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དུག་གནོད་པ འམ་རེངས་པར་བྱེད་པའི་བསམ་པས་བྱེད་ན་ཁ་དོག་སེར་པོར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་དུག་གནོན་པའི་ཆོ་གའོ། །དུག་གནོད་པ་ནི་ཁ་དོག་གི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས་པ་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལ། དུག་དེད་ནས་ས་འོག་ཏུ་སོང་བར་བསམ་པའོ། །དུག་གང་ཟག་གཞན་ལ་སྤོ་བར་བྱེད་ན་འཁོར་ལོ་དང་ཡི་གེ་དང་འོད་ཟེར་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དུ་བའི་མདོག་ཅན་དུ་བསམས་ལ་གང་དུ་སྤོ་བར་འདོད་པ་དེར་སྤོ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་དུག་འདྲེན་པའི་ཆོ་ག་བཤད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོར་གསུམ་འོད་ཟེར་དམ་ཚིག་གིས། ཞེས་བྱ་བ འི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་འོད་ཟེར་ནི། དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དུད་ཀའི་འོད་ཟེར། རོ། །དམ་ཚིག་ནི་འོད་ཟེར་གྱི་སྦྱོར་བས་དུག་སེལ་བའོ་སོ་། །ས་བོན་གསང་གསུམ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གསང་བ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཤད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ༀ་འདི་ནི། དུག་འབྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་མི་སླུ་བ་ལ་གནས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། ༈ །དེ་ལྟར་དེ་ལྟར་:པ་ཚབ:དུག་བསལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྩོན་པའི་སྔགས་པས་བསྲུང་ བའི་ཕྱིར་ཟེར། དུག་བསལ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་སྟེ། འཁོར་ལོ་དེའི་སྔགས་རྡོ་རྗེ་དང་ལྡན་པ འམ་རྡོ་རྗེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ་སྔགས་དེ་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། །དང་པོ་ༀ་དང་ལྡན་ཞིང་ཐ་མར་ཕཊ་ཡོད་པའི་སྔགས་འདི་ནི་མིང་མཐའ་མེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་སྣང་ངམ་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ
Chinese
之后，从白色嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中生出的白色八辐轮的中心，以白色嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）为标志。将中毒的病人置于轮的中央，观想颜色为黄色光芒，充满一切的毒的光辉，黄色光芒遍布病人的全身。从白色嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中生出的白色轮，以中心有白色嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）为标志，从头部按压。观想轮和文字的白色光芒逐渐向下驱除毒的本质的黄色光芒，使其进入下方轮的中心嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中，从而消除毒素。这是消除毒素的仪轨。应当观想为黄色。如果以轮、文字和光芒来思考毒害或僵硬，则应观想为黄色，这是压制毒素的仪轨。毒害与之前的相同，只是颜色不同，观想毒素被驱赶到地下。如果要将毒素转移到另一个人身上，则应观想轮、文字和光芒都具有烟色，并转移到想要转移的地方。这是关于转移毒素的仪轨的阐述。金刚三光誓言，所谓金刚三光，即白色、黄色和烟色的光芒。誓言是通过光芒的结合来消除毒素。种子字从三密中产生。所谓的三密不可分割，从金刚持所说的种子字嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中产生。要知道，这是消除毒素等真实不虚的基础。因此，为了保护致力于消除毒素等的咒师，要这样说。为了保护具有消除毒素等能力的咒师。然后，说了“从那以后”等等。为了保护身语意，轮等等。那个轮的咒语具有金刚，或者说金刚是咒语的精华，咒语是从身体等中提取出来的。这个咒语以嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）开头，以帕特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：）结尾，被称为无名结尾，即毗卢遮那佛或甘露漩涡。
English
After that, in the center of the white eight-spoked wheel arising from the white Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), marked with a white Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ). Place the poisoned patient in the center of the wheel, and contemplate that the yellow-colored rays of light, the yellow splendor of poison, pervade the patient's entire body. The white wheel arising from the white Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ), marked with Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) in the center, presses down from the head. Contemplate that the white rays of light from the wheel and the letter gradually dispel the yellow rays of light, the essence of poison, and that by placing it in the Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) in the center of the wheel below, the poison is eliminated. This is the ritual for eliminating poison. One should contemplate it as yellow. If one thinks of the wheel, letter, and rays of light as harming or stiffening the poison, then one should contemplate it as yellow. This is the ritual for suppressing poison. Poisoning is the same as before except for the difference in color, and one should contemplate that the poison has been driven underground. If one wants to transfer the poison to another person, then one should contemplate that the wheel, letter, and rays of light are all smoky in color, and transfer it to the place where one wants to transfer it. This is the explanation of the ritual for transferring poison. The Samaya of the Three Vajra Lights, the so-called Three Vajra Lights, are white, yellow, and smoky rays of light. The Samaya is the elimination of poison through the combination of rays of light. The seed syllables arise from the Three Secrets. The so-called Three Secrets are inseparable, and the seed syllable Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) arises from what was taught by Vajradhara. One should know that this is the true and unfailing basis for eliminating poison and so on. Therefore, in order to protect the mantra practitioner who is diligent in eliminating poison and so on, one should say this. In order to protect the mantra practitioner who possesses the ability to eliminate poison and so on. Then, it was said, "From then on," and so on. In order to protect body, speech, and mind, the wheel, and so on. The mantra of that wheel possesses the vajra, or the vajra is the essence of the mantra, and the mantra is extracted from the body and so on. This mantra, which begins with Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Oṃ) and ends with Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：), is called the nameless ending, which is Vairochana or the nectar swirl.
Tibetan
འི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་གཉིས་སྔོན་དུ་བྱ། ལས་སྦྱོར་གྱི་དུས་སུ་སྔགས་འདི་གྲོ་ག་དང་ལ་སོགས་པ ས་དར་དང་ཤོག་བུ་སེར་པོ་ལ་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་གནས་པར། ཞེས་བྱ་བ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པར་བྲི་བའོ། །ཧ་ནི་དབུས་སུ་བཞག་ནས་སུ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་སྟེ་ལྟེ་བར་གནས་པར་ཡི་གེ་ཧྃ་གྲུ་གསུམ་པ་མགོ་པོ་ཆེ་བ་ཟླ་ཕྱེད་དང་ཐིག་ལེ་དང་ནཱ་ད་དང་ལྡན་པ་བྲི་བའོ། །མིང་ནི་དབུས་སུ་བྲི་བར་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཧྃ་དེའི་མགོ་བོའི་ནང་དུ་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་མིང་སྔགས་དང་བཅས་པ་བྲི་བ་སྟེ་དཔེར་ན། ༀ་ཛི་ན་ཆེ་གེ་མོའི་རཀྵཾ་ཀུ་རུ་ཛིཀ་ཅེས་པ། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས། ཞེས་བྱ་བ་ནི། ༀ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །བརྒྱན་ཏེ་རྟག་ཏུ་གཞག་པར་བྱ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིམ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་རྣམས་ལ་བརྒྱན་ནས་དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་གར་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་བསྐྱེད། བྲིས་པའི་འཁོར་ལོ་བཀོད་པའི་ཡི་གེ་རེ་རེའང་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་དུ་བསྐྱེད་ལ། རྣམ་སྣང་གི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བ་གནས་པའི་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་ཡིག་དང་པོ་ལས། བསྒྲུབ་བྱའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་དང་ལྡན་པ་ལ། ཧྃ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེའི་གོ་བཀོན་པར་བསམ། ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག །དབང་བསྐུར་རྒྱས་ གང་བ་སྟེ་མཆོད་པས་མཆོད་ལ་རྟག་ཏུ་སྟེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཟ་མ་ཏོག་ལ་སོགས་པར་ལེགས་པར་བཞག་ནས་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། རྩིབས་དང་པོ་ལ་ༀ། གཉིས་པ་ལ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ། གསུམ་པ་ལ་ཏིཥྛ་ཏིཥྛ། བཞི་པ་ལ་བན་ངྷ་བན་ངྷ། ལྔ་པ་ལ་ཧ་ན་ཧ་ན། དྲུག་པ་ལ་ད་ཧ་ད་ཧ། བདུན་པ་ལ་ཨམྲྀ་ཏེ། རྩིབས་བརྒྱད་པ་ལ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་བྲི་བ་སྟེ། འདི་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དགོད་པའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དགོད་པ་འདི་ནི་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ། སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་གསང་བ་གསུམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཏེ་སྒོ་གསུམ་པོ་དེའི་བསྲུང་བའི་གནས་ནི་བསྲུང་བ་བསྡུས་ཤིང་བཏུས་པའོ། ༈ །ད་ནི་རྒྱུད་འདིར་ལས་རབ་འབྱམས་བཤད་པའི་ཀྱི་མཐར་རྡོ་རྗེ་མིག་སྨན་ཨཉྫ་ནའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དབང་དུ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ལ་མི་སླུ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་ཨཉྩ་ན་ཞེས་པའི་ཉྫ་ན་སླུ་བ། ཨས་བཀག་པས་མི་སླུ་བ། །དེ་ཉིད་ཕུན་སུམ་འཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པས་ན། གནས་ཞེས་པ་ནི་རྟེན་ཏེ་དེ་ཕྱུང་ངོ༌། ལམ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ
Chinese
另两个等持放在前面。在事业修行时，此咒语用菖蒲等物，写在丝绸或黄色纸张上的八辐轮上。“安住于业金刚”，意为安住于各种金刚的中心。哈字放在中间，意为在轮的中央，即中心安住于字母吽，三角形，大头，半月和圆点及那达。名字写在中央，意为在吽字的头部内，书写要守护的名字和咒语，例如：嗡 ཛི་ན་ཆེ་གེ་མོའི་རཀྵཾ་ཀུ་རུ་ཛིཀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。咒语的字母文字，意为以嗡等开始。装饰并恒常安放，意为依次用轮的辐条装饰，然后于自己的心间生起毗卢遮那等本尊的轮。将所写轮上布置的每个字母都观想为甘露熔化之物，并从毗卢遮那佛心间的月亮上，观想所修者的名字的第一个字母，具有所修者的金刚身，并观想从吽字生出的金刚甲胄。迎请智慧尊，灌顶圆满，以供养来供养，恒常，在一切时分，在宝箧等处妥善安放并供养。第一个辐条上写嗡（ༀ，梵文天城体，oṃ，圆满），第二个写ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ（藏文，梵文天城体，hulu hulu，迅速迅速），第三个写ཏིཥྛ་ཏིཥྛ（藏文，梵文天城体，tiṣṭha tiṣṭha，安住安住），第四个写བན་ངྷ་བན་ངྷ（藏文，梵文天城体，bandha bandha，束缚束缚），第五个写ཧ་ན་ཧ་ན（藏文，梵文天城体，hana hana，摧毁摧毁），第六个写ད་ཧ་ད་ཧ（藏文，梵文天城体，daha daha，燃烧燃烧），第七个写ཨམྲྀ་ཏེ（藏文，梵文天城体，amṛte，甘露），第八个辐条上写ཧཱུཾ་ཕཊ（藏文，梵文天城体，hūṃ phaṭ，吽 啪）。这就是咒语的字母布置。咒语的字母布置，是所有咒语的，修行者三密的，即身语意三门守护之处，是守护的浓缩和集合。༈。现在为了说明此续中所说的各种事业的结尾，要宣说金刚眼药ཨཉྫ་ན（藏文，梵文天城体，añjana，眼药）的配制方法。因此说了“此后”等。对于调伏等事业不会欺骗，因此称为金刚眼药，ཉྫ་ན（藏文，梵文天城体，ñjana，欺骗），ཨ（藏文，梵文天城体，a，不）阻止，因此不欺骗。它本身是所有圆满的根本，因此，“处所”是所依，即从中取出。道路的
English
Place the other two samādhis first. During the time of karma practice, this mantra is written with calamus and other things on silk or yellow paper in an eight-spoked wheel. "Abiding in the Vajra of Karma," means abiding in the center of various vajras. The letter Ha is placed in the middle, meaning that in the center of the wheel, that is, in the center, the letter Hūṃ is written, triangular, with a large head, half-moon, and bindu and nāda. The name is written in the center, meaning that inside the head of the letter Hūṃ, the name and mantra to be protected are written, for example: Oṃ Jina protect so-and-so, Kuru Jik. The letters of the mantra, meaning starting with Oṃ, etc. Adorn and constantly place, meaning to adorn the spokes of the wheel in order, and then generate the wheel of deities such as Vairocana in one's heart. Visualize each letter arranged on the written wheel as nectar melted, and from the moon in the heart of Vairocana, visualize the first letter of the name of the one to be practiced, possessing the vajra body of the one to be practiced, and visualize the vajra armor arising from the letter Hūṃ. Invite the wisdom being, complete the empowerment, and offer with offerings, constantly, at all times, properly place and offer in treasure chests, etc. On the first spoke write Oṃ (ༀ, Devanagari, oṃ, Perfection), on the second write Hulu Hulu (ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ, Devanagari, hulu hulu, Quickly Quickly), on the third write Tiṣṭha Tiṣṭha (ཏིཥྛ་ཏིཥྛ, Devanagari, tiṣṭha tiṣṭha, Abide Abide), on the fourth write Bandha Bandha (བན་ངྷ་བན་ངྷ, Devanagari, bandha bandha, Bind Bind), on the fifth write Hana Hana (ཧ་ན་ཧ་ན, Devanagari, hana hana, Destroy Destroy), on the sixth write Daha Daha (ད་ཧ་ད་ཧ, Devanagari, daha daha, Burn Burn), on the seventh write Amṛte (ཨམྲྀ་ཏེ, Devanagari, amṛte, Nectar), and on the eighth spoke write Hūṃ Phaṭ (ཧཱུཾ་ཕཊ, Devanagari, hūṃ phaṭ, Hūṃ Phaṭ). This is the arrangement of the letters of the mantra. The arrangement of the letters of the mantra is the secret of all mantras, the three secrets of the practitioner, that is, the place of protection of the three doors of body, speech, and mind, is the condensed and collected protection. ༈. Now, in order to explain the preparation method of the Vajra Eye Medicine Añjana at the end of the various karmas mentioned in this tantra, therefore, it is said "Thereafter," etc. It does not deceive in the activities of subduing, etc., therefore it is called Vajra Eye Medicine, Ñjana (ñjana, Devanagari, ñjana, deceive), A (ཨ, Devanagari, a, not) prevents, therefore it does not deceive. It itself is the root of all perfections, therefore, "place" is the basis, that is, it is taken from it. Of the path