Tibetan
འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོ་ཆེ། སྟེ་མི་བསྐྱོད་པ་བསམས་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་དགོད་དོ། ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྔགས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་སོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་སྟེ་:ཆག:གནས ནི་མཚན་མ་སྟེ་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་གོ །དེ་རྣམས་ཡུམ་གྱི་ཕྱག་ཏུ་དགོད་པར་བྱ འོ་ཞིང༌་།རྡོ་རྗེ་སེམས་:པ་ཚབ:དཔའ་དང་དེའི་མཚན་མ་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དགོད་པ་བཤད་ཟིན་པ་དང༌། མཚན་མའང་ཞེས་པ་མི་ལེགས་པས། :ཆག:གནས་ནི་མཚན་མ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བཞིན་དགོད་དོ་ཞེས་པ་ལེགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མཚན་མའང་དགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྟེ་ཐ་ཚིག་གོ །རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དམ་ཚིག་ནི་ས་མ་ཏི་ཞེས་པའི་ངེས་ཚིག་ལས་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་འདིར་ཡབ་དེ་དང་ཡུམ་གཉིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའོ། །འགྱུར་རྙིང་གི་དཔེ་ཁ་ཅིག་ལས། དེ་དང་ སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་མཚན་མས་མཉེས་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་པ་དག་ལ་དེའི་དོན་ནི་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ། ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་མཚན་མས་སྐུལ་བྱེད་མ་མཉེས་པར་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སྐུལ་བྱེད་མ་དབང་དུ་གྱུར་ཏེ་བདག་གི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པའོ༡། ར་མཚན་མས་རྗེས་སུ་བྱེད་པའོ། །ནམ་མཁའ་ཞེས་པ་འགྱུར་གསར་གཉིས་ལ་མེད་ཅིང་མི་དགོས་སོ། །ནམ་མཁའ་རྡོ༢་རྗེའི་དམ་ཚིག་ནི་སྐུལ་བྱེད་མའི་གཟུགས་སོ། །སྐུ་དེ་ལ ས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་འཕྲོ་བ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་དེ་ལ་དམིགས་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་གླན་གྱིས་མི་བསྐྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་སྔོན་དུ་བྱས་ནས། ལས་སྦྱོར་གྱི་དུས་སུ་རང་མི་བསྐྱོད་པའི་མདུན་དུ་སྐུལ་བྱེད་མ་བསྐྱེད་པར་བཤད་པ་བཀག་ནས། བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པའི་བར་སྔོན་དུ་སོང་ནས། ཉི་མ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་སོགས་ལས་སྐུལ་བྱེད་མ་བསྐྱེད་དེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་རླབས་བྱས་པའི་འོག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སྤྲུལ་པར་འདོད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ་སྐུལ་བྱེད་མ་སོར་བཞག་བྱེད་ན། དེས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སྤྲུལ་པ་མི་འཐད་ཅིང་ལྷ་སོ་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །སྐུལ་བྱེད་མ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མི་འོང་ན་གཞན་དུ་འོང་བའང་མ་བཤད་པས། དེའི་སྒོ་ནས་ལས་སྒྲུབ་མི་འཐད་དོ། །དེས་ན་སྐབས་འདི་རྣམས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་སྐབས་ཡིན་ཞིང༌། འདི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་མ་གཏོགས་པ་ལས་སྒྲུབ་པ་གཞན་མ་བྱུང་བས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ལས་བསྒྲུབ་པར་གླན་གྱིས་བཤད་པ་ལྟར་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ནོར་དང་འབྲུ་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་པ་ནི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་དེ། ཐམས་ཅད་ལ་བསམ་པ་སྟེ་སེམས་ཤིང་ རེ་བའོ། །གང་ཟག་དེ་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བར་ཐོགས་པ་མེད་པར་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་དམིགས་པར་ཏེ་སྐྱོང་བར་བྱེད་པས་ན། རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ། གནོད་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ས་བོན་གང་གིས་བསྐྱེད་པ་འདི། ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། །ཛྃ་ནི་ཛམྦྷ་ལ་ཞེས་པའི་མིང་ཡིག་དང་པོ་ཛ་ལ་མ་ཡིག་ཀླད་ཀོར་དུ་བྱིན་པའོ། །དེ་ལ་ཛམྦྷ་ནི་རྨུགས་པ་དང༌། ལ་ནི་ལེན་པའམ་འཛིན་པ་ཡིན་པ་ལ་བསམས་ནས་རྨུགས་འཛིན་དུ་བསྒྱུར། ཡང་ཛམྦྷ་ལ་ལ་ངེས་ཚིག་གིས་སྟམྦྷ་གནོན་པ་དང༌། ཨ་ལཱ་ཡ་ཞེས་པ་གནས་ཡིན་པ་ལ་བསམས་ནས་གནོན་གནས་སུ་བསྒྱུར། ཁ་ཅིག་གིས་རྨུགས་པའི་སྒོ་ནས་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་བསམས་ནས་གནོད་གནས་སུ་བསྒྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་སུ་གནས་པར་ནི་སྟོང་པར་བསྒོམ་པའོ། །དེའི་ངང་ནས་སངས་རྒྱས་ནི་ཏེ་གནོད་གནས་སོ། །གནོད་གནས་དེ་ཉིད་འདིར་སྙིང་པོར་གྱུར་པས་ན་དཀྱིལ་ལོ། །མཎྜལ་ལའི་ལ་ནི་སྙིང་པོ་དེ་ལེན་ཅིང་སྐྱེད་པས་ན་སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་ས་བོན་ཛྃ་ཡིག་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་བསམ་མོ་ནོ་། །དེ་ལ་:འགྱུར་རྙིང:སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཆོ་ག་ཡིས། ཞེས་པ་ལས། ཆོ་ག་:པ་ཚབ:ཡིས་ནི་སངས་ རྒྱས་ཀུན། ཞེས་པ་བདེའོ། །ཁསངས་རྒྱས་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསེར་ལ་སོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་དང་ལྡན་པ་སྟེ་དེར་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་འོ་། །ཀཆོ་ག་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ས་བོན་ཛྃ་ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ ས་པས་བ་དང་གབསྡུ་བའི་སྦྱོར་བས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་གནོད་གནས་སྒོམ་པ་པོས་ས་བོན་ལ་དབབ་པར་བྱ་ཞིང་ནང་དུ་བསྟིམ་པར་བྱ འོ་སྟེ་། ས་བོན་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། བཱི་ཛ་པུ་ར་ཛཾ་གྱིས་མཚན་པ། དེ་ལས་གནོད་སྦྱིན་ཆེན་པོ་གནོད་གནས་གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་གསུས་པ་ཆེ་བ་མིའུ་ཐུང་གི་གཟུགས་ཅན་ཞལ་གསུམ་པ། ཕྱག་དྲུག་པ་ལག་པ་གཡས་རྣམས་ཀྱིས་བཱི་ཛ་པུ་ར་དང་ལྕགས་ཀྱུ་དང་མདའ་ཐོགས་པ། གཡོན་རྣམས་ལས་གཅིག་གིས་ཏེ་དང་པོས་རང་གི་རིག་མ་རང་དང་འདྲ་བ་ལ་འཁྱུད་པ་ལ་བརྩོན་པ་གཡོན་གྱི་གཞན་འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཞགས་པ་བཟང་པོ
Chinese
在坛城的中央，伟大的金刚萨埵国王，即观想不动佛，并念诵咒语。所谓咒语，即是五方如来。这些的词句是：ཆག:གནས，是表征，即手印金刚等六种。那些应当安放在佛母的手中。金刚萨埵：པ་ཚབ:དཔའ་和他的表征应当安放，关于金刚萨埵的安放已经讲完，而且表征也不好，所以：ཆག:གནས是表征，像金刚萨埵一样安放就好。金刚萨埵的表征也应当安放，直到这里是结尾。金刚是不动佛。誓言是从萨玛地（ས་མ་ཏི་，梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：等持）这个词的词源而来，是平等性，而且这里是父尊和母尊二者平等进入。一些旧译的范本中说，和他平等进入是用表征来使之喜悦。那些的意义是在事业胜乐时，依靠父尊的金刚表征使激奋母不悦，激奋母变得自在，成办我的一切愿望。用表征来随顺。虚空这个词在新旧译本中都没有，也不需要。虚空金刚的誓言是激奋母的形象。那个身体上智慧的光芒是智慧的显现，专注任何那个禅定就称之为那个。有些人用欺骗的方式先做不动佛的两个禅定，禁止在事业结合时在自己的不动佛前生起激奋母的说法，从守护轮到从如是性中菩提之间先进行，从太阳中生起菩提等中生起激奋母，在身语意加持之后认为幻化坛城胜乐是非常不合理的，在坛城胜乐时如果保持激奋母原样，那么由此幻化坛城胜乐是不合理的，会变成三十三尊神。激奋母如果不来坛城，也没有说会去其他地方，所以从那个途径来做事业是不合理的。因此这些时候是成办成就的时候，对这个平等进入的部
English
In the center of the mandala, the great Vajrasattva King, that is, visualizing Akshobhya, and reciting the mantra. The so-called mantra is the five Tathagatas. The words of these are: ཆག:གནས, which is a symbol, that is, the hand seal Vajra and other six kinds. Those should be placed in the hands of the Mother. Vajrasattva: པ་ཚབ:དཔའ་ and his symbol should be placed, about the placement of Vajrasattva has been said, and the symbol is not good, so: ཆག:གནས is a symbol, it is good to place it like Vajrasattva. The symbol of Vajrasattva should also be placed, until here is the end. Vajra is Akshobhya. The vow is equality from the etymology of the word Samadhi (ས་མ་ཏི་，梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：等持), and here the father and mother are equally entered. Some old translation models say that entering equally with him is to please him with symbols. The meaning of those is that in the time of Karma Heruka, relying on the Vajra symbol of the father, the stimulating mother is displeased, and the stimulating mother becomes free and accomplishes all my wishes. Follow with symbols. The word space is not in the new and old translations, and it is not needed. The vow of space Vajra is the image of the stimulating mother. The light of wisdom on that body is the manifestation of wisdom, and whatever meditation is focused on is called that. Some people first do the two meditations of Akshobhya by cheating, prohibiting the saying that the stimulating mother arises in front of their Akshobhya at the time of Karma union, proceeding from the protection wheel to Bodhi from Suchness, and from the sun arising Bodhi etc. arising the stimulating mother, after the blessing of body, speech and mind, it is very unreasonable to think that the manifested mandala Heruka is very unreasonable. If the stimulating mother is kept as it is at the time of the mandala Heruka, then it is unreasonable to manifest the mandala Heruka from this, and it will become thirty-three gods. If the stimulating mother does not come to the mandala, it is not said that she will go elsewhere, so it is unreasonable to do Karma from that path. Therefore, these times are the times to accomplish the accomplishment, and the part of equal entry into this
Chinese
除了这个方法之外，没有其他成就方法，所以如前所述，按照格朗（藏文音译）所说的方法来修持是最好的。༈ 从“从那以后”等开始，对所有财富和谷物的心念就是所有的想法。对一切都思考，即思念和期望。那个人像金刚一样无碍地享受，并且守护目标，所以安住于“金刚享受”等语中，称为“三摩地轮之相”。这个由哪个种子字产生的障碍处的三摩地的差别，是从他自己的身体等中取出的。ཛྃ་（藏文，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：藏文音译）是藏巴拉（藏文音译）这个名字的第一个字母“ཛ”（藏文）加上母字顶上的圆圈。藏巴（藏文音译）是昏暗，拉（藏文音译）是拿取或执持，考虑到这些，翻译成“昏暗执持”。还有，藏巴拉（藏文音译）的词源是“ स्तंभ”（梵文天城体，梵文罗马拟音：stambha，汉语字面意思：柱子）压制，以及“आलय”（梵文天城体，梵文罗马拟音：ālaya，汉语字面意思：阿赖耶）是处所，考虑到这些，翻译成“压制处”。有些人考虑到通过昏暗来造成损害，所以翻译成“损害处”。从“佛”等开始，安住在虚空界中央，就是观空。从那之中，佛就是损害处。损害处本身在这里变成了精华，所以是坛城。曼荼罗（藏文音译）的“拉”（藏文）是拿取和产生那个精华，所以是佛坛城，即种子字ཛྃ་（藏文，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：藏文音译）安住在莲花月轮之上来观想。对此：旧译：以诸佛之仪轨。其中，仪轨：巴擦（藏文音译）：以是诸佛。这样说是正确的。诸佛是指具有黄金等珍宝种类，或者属于那一切。仪轨是指从种子字ཛྃ་（藏文，梵文天城体：जं，梵文罗马拟音：jaṃ，汉语字面意思：藏文音译）发出光芒，通过“བ་”（藏文）和“ག”（藏文）的结合，金刚，即障碍处，修行者应该将种子字降临并融入其中，即种子字完全变化之后，以“ बीजपूर जं”（梵文天城体，梵文罗马拟音：bījapūra jaṃ，汉语字面意思：毕支布日 藏文音译）来命名。从中，大夜叉，损害处，金色，大腹，矮小的形象，三面，六臂，右手中的每一个都拿着毕支布日（藏文音译）、铁钩和箭，左手中的一个，即第一个，致力于拥抱与自己相同的明妃，左边的其他两个拿着好的绳索。
English
Apart from this method, there is no other method of accomplishment, so as mentioned before, it is best to practice according to the method described by Glen (Tibetan transliteration). ༈ Starting with "From then on," etc., the thought of all wealth and grain is all thoughts. Thinking of everything, that is, thinking and hoping. That person enjoys unobstructed like a vajra and protects the target, so abiding in the words "Vajra Enjoyment," etc., is called "The Aspect of the Wheel of Samadhi." This difference of the samadhi of the place of harm, which seed syllable generates, is taken from his own body, etc. ཛྃ་ (Tibetan, Devanagari: जं, Romanized Sanskrit: jaṃ, Literal Chinese meaning: Tibetan transliteration) is the first letter "ཛ" (Tibetan) of the name Zambhala (Tibetan transliteration) plus the circle on top of the mother letter. Zambha (Tibetan transliteration) is darkness, and La (Tibetan transliteration) is taking or holding, considering these, it is translated as "Darkness Holding." Also, the etymology of Zambhala (Tibetan transliteration) is "स्तंभ" (Devanagari, Romanized Sanskrit: stambha, Literal Chinese meaning: pillar) suppressing, and "आलय" (Devanagari, Romanized Sanskrit: ālaya, Literal Chinese meaning: Alaya) is the place, considering these, it is translated as "Suppression Place." Some people consider that harm is caused through darkness, so it is translated as "Harm Place." Starting with "Buddha," etc., abiding in the center of the space realm is contemplating emptiness. From that, Buddha is the place of harm. The place of harm itself has become the essence here, so it is the mandala. The "La" (Tibetan) of Mandala (Tibetan transliteration) is taking and generating that essence, so it is the Buddha Mandala, that is, the seed syllable ཛྃ་ (Tibetan, Devanagari: जं, Romanized Sanskrit: jaṃ, Literal Chinese meaning: Tibetan transliteration) abides on the lotus moon disc to visualize. Regarding this: Old Translation: With the rituals of all Buddhas. Among them, Ritual: Batsab (Tibetan transliteration): With is all Buddhas. Saying this is correct. All Buddhas refers to having or belonging to all kinds of precious gems such as gold. Ritual refers to the light radiating from the seed syllable ཛྃ་ (Tibetan, Devanagari: जं, Romanized Sanskrit: jaṃ, Literal Chinese meaning: Tibetan transliteration), through the combination of "བ་" (Tibetan) and "ག" (Tibetan), the vajra, that is, the place of harm, the practitioner should bring down and integrate the seed syllable into it, that is, after the seed syllable has completely transformed, it is named with "बीजपूर जं" (Devanagari, Romanized Sanskrit: bījapūra jaṃ, Literal Chinese meaning: Bijapur Tibetan transliteration). From this, the great Yaksha, the place of harm, golden in color, large belly, short in stature, three faces, six arms, each of the right hands holding Bijapur (Tibetan transliteration), an iron hook, and an arrow, one of the left hands, that is, the first, striving to embrace the consort who is the same as himself, the other two lower ones on the left holding good ropes.