Chinese
嗡（藏文：ཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：嗡）:停顿: 嗡 囊 嗡（藏文：ཧཱུཾ་ནཱཾ་ཧཱུཾ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ nāṃ hūṃ，汉语字面意思：嗡 囊 嗡）被称为与咒语相合。被称为与咒语相合，是指从具缘者的四座所说的与咒语相合，然而，在所说的这个大力咒语中，应加在摩诃巴拉的末尾。相合。在莲花的花心中央，嗡 阿 吽 班杂 达Ra（藏文：ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་བཛྲ་དྷ་ར，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajradhāra，汉语字面意思：嗡 阿 吽 金刚持）执持或持有的阿嘉巴亚地，听命（藏文：ཨཱཛྙཱ་པ་ཡ་ཏི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ājñāpayati，汉语字面意思：命令），所有龙，降雨（藏文：སརྦ་ནཱ་གཱ་བར་ཥ་དྷ་ར，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sarva nāgā varṣadhara，汉语字面意思：一切龙 降雨者）:停顿:穆德 斯日 匝达 赫利（藏文：མུད་སྲི་ཛ་ཏཱ་ཧྲིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：mud sri jaṭā hrīḥ，汉语字面意思：穆德 斯日 匝达 赫利）说。穆德 孜日:停顿:说是广大。赞地 颇布吉 赫利 斯瓦哈（藏文：ཛན་ཏི་ཕོབ་ཅིག་ཧྲཱི་སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：janti phob cik hrī svāhā，汉语字面意思：赞地 颇布吉 赫利 梭哈）这样写好之后，再写第二个轮的方法，就像那样，从莲花八瓣到书写中央的字，与之前相同，区别在于，之前是右旋，而这个是左旋，将两个轮子合在一起，将八龙的识，龙的形象，都勾招过来，勾招过来之后，放入各自的形象中，以认为那些是真实的想法为前提，放入龙的形象的心中。形象是通过这个仪轨来做的，用两条河岸的土地，与五甘露混合制成，所说的就是制作之前所说的样子的一个龙的形象，不需要特别指定八龙中的哪一个。用成就的物品涂抹，在尸陀林的火中，以向大力者下命令的方式念诵秘密咒语并焚烧，龙就会降雨。根本续部中说，成办所有事业。就像所说的那样，虽然向大力者下命令，以及用它的长咒可以成就灌顶等所有事业，但是降雨这件事，因为是使所要成办的龙感到痛苦，所以属于猛事业。༈ 从那之后等，普遍必定宣说的金刚雷声：巴擦：普遍宣说金刚之声。凡是普遍摧毁者，即是欲王。它所产生的定也与它无别，所以称作那样，即是使它显现。所有如来都是具有大威力的魔障。束缚它们，所以是所有如来的扎吉，从声音的词根来说，扎吉是引导束缚者。它本身是主要的
English
Oṃ:break: Hūṃ nāṃ hūṃ is said to be combined with mantra. Being called combined with mantra refers to the mantra combined as explained from the four seats of the fortunate ones, however, in this mantra of the great powerful one, it should be added to the end of Mahabala. Combined. In the center of the lotus heart, Oṃ Āḥ Hūṃ Vajradhāra (Tibetan: ༀ་ཨཱཿ ཧཱུཾ་བཛྲ་དྷ་ར, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ vajradhāra, literal Chinese meaning: Oṃ Āḥ Hūṃ Vajradhāra) holding or possessing Ājñāpayati, listen to the command (Tibetan: ཨཱཛྙཱ་པ་ཡ་ཏི, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: ājñāpayati, literal Chinese meaning: command), all nāgas, rain-bearer (Tibetan: སརྦ་ནཱ་གཱ་བར་ཥ་དྷ་ར, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: sarva nāgā varṣadhara, literal Chinese meaning: all nāgas rain-bearer):break: Mud sri jaṭā hrīḥ is said. Mud tsir:break: is said to be vast. Janti phob cik hrī svāhā (Tibetan: ཛན་ཏི་ཕོབ་ཅིག་ཧྲཱི་སྭཱ་ཧཱ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: janti phob cik hrī svāhā, literal Chinese meaning: Janti phob cik hrī svāhā) having written that, again, the method of writing the second wheel is just like that, from the eight petals of the lotus to writing the central letter, it is the same as before, the difference is that the former is clockwise and this one is counterclockwise, joining the two wheels together, summoning the consciousness of the eight nāgas, the forms of the nāgas, and having summoned them, placing them in their respective forms, with the prior thought that those are real, placing them in the heart of the nāga's image. The image is made by this ritual, made from the soil of the two riverbanks, mixed with the five amṛtas, what is said is making the image of one nāga of the form previously described, it is not necessary to specifically designate one of the eight nāgas. Having anointed it with substances of accomplishment, in the fire of the charnel ground, reciting the secret mantra in the manner of commanding the great powerful one and burning it, the nāgas will cause rain to fall. In the root tantra, it is said, "Accomplishes all actions." Just as it is said, although commanding the great powerful one, and with its garland mantra, all actions such as empowerment can be accomplished, but this causing of rain, because it is causing suffering to the nāga to be accomplished, belongs to the fierce action. ༈ From then on, etc., the vajra thunder that is universally and certainly proclaimed: Patsab: the sound of the vajra that is universally proclaimed. Whatever is the universal destroyer is the king of desire. The samādhi that arises from it is also inseparable from it, so it is called that, which is to make it manifest. All the tathāgatas are obstacles endowed with great power. Binding them, therefore it is the ṭakki of all the tathāgatas, from the root of the word, ṭakki is what leads to binding. It itself is the main one.
Tibetan
་ན་རྒྱལ་པོ་སྟེ་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་དེ་སྔགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ། ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། །ན་མཿ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཊཀྐི་ཧཱུཾ་ཛ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔགས་དངོས་སྟེ་མིང་བཏུས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྭཱ་ཧཱ་མེད་ཅིང་ༀ་མེད་པ། གང་ཡིན་བཏུས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། ཞེས་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཊཀྐི་ཞེས་པ་ནི་གདུག་པ་འཆིང་བ་པོ་སྟེ་བོད་པའོ། །ཧཱུཾ་ནི་གདུག་པ་རྣམས་ལ་བསྡིགས་པ ར་བྱེད་པ། །ཛ་ནི་གདུག་པ་རྣམས་སྐྲག་པའི་ཕྱིར་རྦོད་པའོ། །འདིར་ཊཀྐི་ཧཱུཾ་ཛ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་ཆེ་གེ་མོ་ཨ་ཀར་ཥ་ཡ་ཧྲི་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྔགས་སྤེལ་ལོ། །དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ ཀུན་ཏེ་རྟོགས་པ་ནི་:ཆག:བགེགས་རྣམས་ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བས་སོ། །ཟེར། བགེགས་རྣམས་ཏེ། ཅི་ཞིག་རྟོགས་ན་རང་ལ་ལས་འདི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ་བྱེད་པས་བྱུང་བས་སོ། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །འཇིགས་ཤིང་ནི་སྐྲག་པར་གྱུར་པའོ། །དམ་ཚིག་ནི་ཊཀྐིའི་རྒྱལ་པོར་གྲགས་པའོ། །ལྡན་པར་གྱུར་ནས་ཞེས་པ་ནི། འདོད་རྒྱལ་མདུན་དུ་བློས་དམིགས་པ་དང་ལྡན་པ། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་བསྒོམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གཞན་གཉིས་སྔོན་དུ་བཏང༌། དེ་ནས་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་དུས་སུ་ཛ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རྐང་པ་གཡས་པས་ལིང་ག་སྟེ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་གཟུགས་བརྙན་བཙག་གིས་ས་ལ་བྲིས་ཏེ། སྙིང་ཁའི་ཕྱོགས་སུ་མིང་དང་སྤེལ་ཏེ་སྔགས་བྲིས་ནས། མིང་དེ་ལ་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགུག་པ་དང་དེ་དངོས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མནན་ནས།ཞེས་པ་འདི་རང་མི་བསྐྱོད་པར་གནས་པ་འདོད་རྒྱལ་དུ་བསྒྱུར་བའི་རྐང་པ་ལ་ལྕགས་ཀྱུས་མཚན་པ་དང་འདིའི་བར་བྱས་ནས། དེ་ནས་སྔགས་བཟློ་བ་ན་མི་བསྐྱོད་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བྱེད་པར་སྔ་མ་རྣམས་བཞེད་དོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་སྔགས་ནི་འདོད་པའི་རྒྱལ་པོའི་སྔགས་ཏེ། དེ་ནས་མི་བསྐྱོད་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་འདོད་རྒྱལ་ལ་བཀའ་བསྒོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྔགས་དེ་ཐུན་རེ་ལ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་པས་ སྔགས་རྣམས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་
Chinese
那国王即大忿怒尊，是咒语的自性者，从自身等处生出。那莫（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等之义已述竟。札吉吽匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是真实咒语，名为集略，即无梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）且无嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）者，何为集略之语。如是金刚顶经所说。札吉之义为束缚恶者，即藏人。吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是对诸恶者作恐吓。匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是为使诸恶者恐惧而施咒。此处札吉吽匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之咒后，加上某某阿嘎日夏雅赫日（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，并扩展咒语。其后等者，诸佛 皆证悟：贪：诸魔即应知为所调伏。说，诸魔即，若证悟何事，则应知自身为此事所调伏，即由作者所生。大自在者即具大神通者。怖畏即变为恐惧者。誓言即是著名的札吉之王。变为具有者，即以意念专注欲王于前。金刚三身即大金刚持，随念即是修习。金刚萨埵等者，金刚萨埵即安住于不动三摩地之瑜伽士，先遣二种其他三摩地。其后于事业胜妙之时，以从匝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）所生的金刚钩加持之右足踩踏林伽，即以糌粑于地上画出所调伏之形象，于心间方向书写名字并扩展咒语后，以彼名字勾招彼之识，且以彼真实显现之念先行而压制。此即自身安住不动，以金刚钩标示转为欲王之足，并于此二者之间作已。其后念诵咒语时，以前辈认为应以不动之我慢而行。金刚三咒即欲王之咒，其后以不动之我慢，以命令欲王之方式，念诵彼咒语每座一百零八遍。 诸咒即国王等
English
That King, the Great Wrathful One, is the self-nature of the mantra, born from his own body and so on. The meaning of Namaḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and so on has been explained. Ṭakki Hūṃ Ja (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the actual mantra, called the abbreviated name, which means it is without Svāhā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and without Oṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). What is called abbreviated. As it is said in the Vajra Pinnacle Tantra. Ṭakki means the one who binds the wicked, that is, the Tibetan. Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is to threaten the wicked. Ja (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is to curse so that the wicked are afraid. Here, at the end of the mantra Ṭakki Hūṃ Ja (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), add such as Che-ge-mo Ākarṣaya Hrīḥ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and expand the mantra. Then, and so on, the Buddhas All realize: Attachment: The obstacles, that is, it should be known as what is to be accomplished. Say, the obstacles, that is, if you realize what, then you should know that you are to accomplish this task yourself, that is, it is born from the doer. The Great Self is the one who possesses great miraculous powers. Frightened means having become afraid. The vow is known as the King of Ṭakki. Having become endowed means focusing on the Desire King in front with the mind. The Vajra Three Bodies are the Great Vajradhara, remembrance is meditation. Vajrasattva and so on, Vajrasattva, that is, the yogi who abides in the immovable samādhi, first sends forth two other samādhis. Then, at the time of the supreme accomplishment of the activity, with the right foot blessed by the Vajra Hook born from Ja (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), tramples the liṅga, that is, draws the image to be subdued on the ground with tsampa, and writes the name and expands the mantra towards the heart, then suppresses it by first attracting the consciousness of that name and actually perceiving it. This means that one remains immovable, marking the foot that has been transformed into the Desire King with a vajra hook, and having done between these two. Then, when reciting the mantra, the former ones consider that it should be done with the pride of immovability. The Vajra Three Mantra is the mantra of the Desire King, then with the pride of immovability, in the manner of commanding the Desire King, recite that mantra one hundred and eight times in each session. The mantras, that is, the king and so on