Tibetan
།བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་དེ་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཐབས་སྒྲུབ་པའི་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱོད་པ་ཀུན་ཏེ། བདག་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཆོག་གི་ཆོས་ཀྱང་ཡིན་ལ་དོན་ཡང་ཡིན་པས་མཆོག་གི་ཆོས་ཀྱི་དོན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་མཆོག་གི་ཆོས་ཀྱི་དོན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ནི་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་སོ། །དེའི་དོན་དུ་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་སྟེ། སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་ལ་སྤྱད་པས་ན་སྤྱོད་པའོ། །དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། ༈ །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྟོག་པའི་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྟེ་ཟབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དོན་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་དོན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་སྟེ། རྒྱ་ཆེ་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། གཉིས་པོ་དེ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣམ་པས་ཡང་དག་པར་བསྒོམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྣམ་པར་མི་ རྟོག་དོན་ལས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བའོ་སྟེ། ལམ་འདིའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ གསུམ་གྱི་རིགས་ཀྱི ས་རྒྱུད་འཁྲུགས་ཀྱང་ཐེག་པའི་མཆོག་སྟེ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་པ་འདི་ནི་ཉན་རང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བླ་མར་གྱུར་པས་ན་བླ་ན་འམ་གོང་ན་མེད་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མན་ཆད་གཞན་རྣམས་ལས་ཕུལ་དུ་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་ཅེས་པའི་ཚིག་གི་ལྷག་མ ཁོང་ན་གནས་པ། །ཐེག་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་རབ་མཆོག་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྟེ། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །འདིས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆེ་བ་སྟོན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་གོང་ན་མེད་པའི་ཁྱད་པར་བ་ལ་བྱའོ། །འདིར་འགྲེལ་པས་དགོངས་མིན་དུ་བཤད་པ་མི་འཐད་དེ། ལུང་སྟོན་ལས། ཆགས་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ་རིམ་པ་བཞིན་དུ། རླུང་ལྡང་འཇུག་གནས་གསུམ་ལ་བཤད་པས། དེ་ལ་དྲང་ངེས་ཀྱི་བཤད་པ་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་སྙམ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དྲང་ངེས་ཀྱི་བཤད་དགོས་པ་དང་དགོངས་མིན་དུ་འཆད་པ་གཉིས་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ༈ །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལུགས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་ཚེ་འདིར་འཚང
Chinese
我和他人的利益，是所有这些利益的方便成就之集合的行为，即是所有的行为。为了所有自他的行为，这就是所谓的“行为”的意义。既是殊胜的法，又是意义，所以是殊胜之法的意义。大金刚持通过一切行为所要获得的，那被称为殊胜之法的意义。因为一切智智是想要解脱的人们所追求的意义。为了那个意义，有戏论的，无戏论的，以及极度无戏论的。通过修持这三种行为，所以是行为。它的特征是自性，即是所宣说的，如其言辞。༈ 关于“无分别”等等。无分别是指证悟胜义谛的明光智慧，是甚深的特征。意义是指所要成就的意义，世俗谛的幻化身，是广大的特征。如果对这两者以无二的方式进行真实禅修，那就是从无分别义中产生。这条道路的瑜伽士，即使被贪欲等三毒的种姓所扰乱，也是殊胜的乘，因为这个特殊的金刚乘是所有声闻、独觉、波罗蜜多乘的上师，所以是无上或至上的。瑜伽续以下的其他续部都无法超越它，所以“无上”这个词的剩余部分存在于心中。依靠那个乘，最殊胜的成就，是卓越的成就，大手印的成就。它能够成就和产生最殊胜的成就，而不是密意。这显示了金刚乘的伟大，指的是无上的金刚乘的特殊性。这里注释解释为非密意是不合理的。经文中说：贪嗔痴三种依次对应风的生起、进入和安住。因此，需要对它进行直解和隐义的解释。如果认为如此，则没有过失。因为需要进行直解和隐义的解释与解释为非密意二者并不矛盾。༈ 以俱生喜完全了知诸法自性之存在方式，即此生圆满。
English
And the benefit of self and others, the conduct of the assembly that accomplishes the means of all those benefits is all conduct. The meaning of conduct is for the sake of all self and others. It is both the supreme Dharma and the meaning, so it is the meaning of the supreme Dharma. That which the Great Vajradhara is to attain through all conduct is called the meaning of the supreme Dharma. Because omniscience itself is the meaning sought by those who desire liberation. For that meaning, there is with elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration. By practicing these three types of conduct, it is conduct. Its characteristic is its own nature, which is what is proclaimed, just as it is spoken. ༈ Regarding "non-conceptual" and so on. Non-conceptual refers to the wisdom of clear light that realizes the ultimate truth, which is the characteristic of profundity. Meaning refers to the meaning to be accomplished, the illusory body of the conventional truth, which is the characteristic of vastness. If these two are truly meditated upon in a non-dual manner, that is what arises from the meaning of non-conceptual. The yogi of this path, even if disturbed by the lineage of the three poisons such as desire, is the supreme vehicle, because this special Vajrayana is the guru of all Shravaka, Pratyekabuddha, and Paramita vehicles, so it is unsurpassed or supreme. Other tantras below the Yoga Tantra cannot surpass it, so the remainder of the word "unsurpassed" remains in the mind. Relying on that vehicle, the most excellent accomplishment is an extraordinary accomplishment, the accomplishment of Mahamudra. It is able to accomplish and generate the most excellent accomplishment, and it is not intentional. This shows the greatness of the Vajrayana, referring to the specialty of the unsurpassed Vajrayana. Here, the commentary explaining it as non-intentional is unreasonable. The scripture says: The three, attachment, hatred, and ignorance, correspond respectively to the arising, entering, and abiding of the wind. Therefore, it is necessary to give a direct and hidden explanation of it. If it is thought that way, there is no fault. Because the need to give a direct and hidden explanation and explaining it as non-intentional are not contradictory. ༈ The very knowing of the way things are, the nature of all dharmas, by means of coemergent bliss, is perfection in this life.