Chinese
由于获得了能力，他认识到自己能够获得佛法，后来便开始努力证得佛的果位。为了这个目的而努力，至尊者也在色究竟天（འོག་མིན་，梵文：Akaniṣṭha，梵文罗马拟音：Akaniṣṭha，字面意思：非下）的处所获得了无上智慧。如是说，此处的出处甚多。在地的实事中说，超越了净居天之处，有大自在天的处所，这也是声闻圣者能够出生的，超越色究竟天的第二个色究竟天。至尊者在一刹那间获得一切智智的方式是，如《入行论》中所说：犹如器皿的差别，虚空无有差别一样，事物所作的差别，在那上面也没有，因为这个缘故，在平等性中完全领悟之后，贤善的您在一刹那间领悟了所知。如是说，如同根除了二取显现的错觉习气，一切法的真如都是一味，进入了智慧二者无分别，从法身中永不动摇地安住。在那一时刻，安住于何种方式，显现那种方式的身体，就变成了报身。如《入行论释》中所说：如来安住于何种色身，显现法界之身的功德圆满，具有不可思议的种种功德，那本身就完全变成了菩萨们受用法的因。如是说，也与《正理之光》中怙主龙树的观点相符。那个身体，圣者金刚部说是异熟果身，圣者无著说是报身，以及成为力量等法的基础的法身，以及在赡部洲（འཛམ་བུའི་གླིང་， Jambudvīpa）成佛的化身，如是《正理之光》中说，这个宗派被许多大德所接受。无上瑜伽的宗派说，以一部分成就佛果的所依是人身。如《无垢光》中所说：此生能圆满给予佛陀的果实。也就是说，此生是人身，能圆满给予佛
English
Having attained the ability, he realized that he could attain the Dharma of the Buddha, and later he began to strive to attain the state of Buddhahood. Striving for this purpose, the Blessed One also attained the unsurpassed wisdom in the Akaniṣṭha (འོག་མིན་，梵文：Akaniṣṭha，梵文罗马拟音：Akaniṣṭha，字面意思：non-inferior) realm alone. It is said that there are many sources for this. In the actual basis of the ground, it is said that beyond the pure abodes, there is the abode of the Great Powerful One, which is also the second Akaniṣṭha beyond the Akaniṣṭha where the Śrāvaka Āryas are able to be born. The way in which the Blessed One attained the omniscient wisdom in a single moment is as stated in the Entering Path: Just as there is no distinction in space due to the distinction of vessels, similarly, there is no distinction made by things in that itself, therefore, after having fully understood in equality, O wise one, you understood the knowable in an instant. As it is said, just as the habitual tendencies of the illusion of duality are eradicated, the suchness of all dharmas is of one taste, and having entered into the non-duality of the two wisdoms, one abides immovably from the Dharmakāya. At that very moment, abiding in whatever manner, the body that manifests that manner becomes the Sambhogakāya. As it is said in the Entering Path Commentary: The Tathāgatas, abiding in whatever form body, manifest the Dharmadhātu body with complete merit, possessing various inconceivable qualities, that itself completely transforms into the cause of the enjoyment of the Dharma for the Bodhisattvas. As it is said, it is also in accordance with the view of the Protector Nāgārjuna in the Blaze of Reasoning. That body, the Noble Vajra Group says is the Nirmāṇakāya, the Noble Asaṅga says it is the Sambhogakāya, and the Dharmakāya which is the basis of qualities such as power, and the Nirmāṇakāya who attained enlightenment in Jambudvīpa (འཛམ་བུའི་གླིང་， Jambudvīpa), as it is said in the Blaze of Reasoning, this tradition is accepted by many great ones. The tradition of unsurpassed yoga says that the basis for attaining Buddhahood with one part is the human body. As it is said in the Stainless Light: This birth perfectly bestows the fruit of the Buddha himself. That is to say, this birth is the human birth, which perfectly bestows the
Tibetan
ས་བུ་རབ་ཏུ་སྟེར་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའོ། །ལྷ་ལ་སོགས་པ་འགྲོ་བ་ལྔའི་སྐྱེ་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས། སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྟེར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡང་དང་ཡང་དུ་མིའི་སྐྱེ་བ་བླངས་ནས་འགྲུབ་པ་ལ་བྱའི་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་ སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། རྣམ་གཞག་རིམ་པར་ཡང་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མིའི་རྟེན་ལ་བཤད་དོ། །འོན་ཀྱང་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་གང་ཟག་འབྲིང་པོ་འཚང་རྒྱ་བའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་འདྲ་ཡང་དམིགས་བསལ་ལ་ཡོད་དེ། དེ་ཡང་སྔོན་མིའི་རྟེན་ལ་ལམ་བགྲོད་པའི་དབང་གིས་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ཚེ་གཅིག་དང་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བའི་རྟེན་དེ་ལྟར་ཡིན་གྱི་སྔགས་ནས་བཤད་པའི་སངས་རྒྱས་ལ། དེའི་ངེས་པ་མེད་དེ་འོག་མིན་གྱི་རྟེན་ལ་འཚང་རྒྱ་བ་ཡང་སྔགས་ནས་གསུངས་པས་སོ། །དེའི་འཚང་རྒྱ་ཚུལ་ནི། ལམ་བསྒོམས་པའི་མཐར་ལུས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པའི་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འགྱུར་ཚུལ་སྔར་མང་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་འདི་ནི། སྔོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཟིན་ཟིན་པ་འདིར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བའི་རྒྱུད་དང་དྲི་མེད་འོད་ལས་ཀྱང་གསུངས་ལ་སྔགས་གཞན་ནས་བཤད་པ་ཡང་མང་བས་དེ་འདྲ་རྣམས་གསར་དུ་འཚང་རྒྱ་བ་མིན་པར་སྦྲུལ་བ་ཡིན་པར་བཞེད་པ་ནི། སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཐེག་པ་གཉིས་འདྲའོ། །སྟོན་པ་འདིའི་བསྟན་པ་ལ་རྒྱལ་པོ་ཨིནྟྲ་བྷཱུ་ཏིས་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་པ་ལྟ་བུ་བྱུང་ཡང་བསྟན་པ་གཅིག་ལ་སྟོན་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་དག་དངོས་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་པའི་མཛད་པ་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཐུན་མོང་དུ་མི་སྟོན་པས་མི་ འགལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཞིང་འདིར་སྟོན་པའི་འཁོར་དུ་བྱོན་པའི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །སྤྱོད་བསྡུས་ལས། འདིར་སྒྲུབ་པ་པོ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྟོགས་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི། དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། འདིར་བསྒོམ་པ་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། ཐམས་ཅད་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུ་རྒྱུས་ནི་རྒྱས་གདབ་ཅིང༌། །རྒྱུ་ཡང་འབྲས་བུས་རྒྱས་བཏབ་པར། །བསྒོམ་གྱི་གཞན་དུ་དངོས་གྲུབ་ནི། །བསྐལ་པ་བྱེ་བར་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཞེས་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་དང་དོན་དམ་འོད
Chinese
《地母遍赐续王》中说，不是指天等五道众生的生处。又《金刚心疏》中说，所谓在此生中赐予成佛，是指再三取得人身而成就，不是指天和非天等。还说在次第论述中，也是以赡部洲的人身为所依。然而如前所说，也有中等根器者成佛的特殊所依，那是由于先前在人身时修行道的原因。以密咒道于一生和中阴成佛的所依是这样的，但对于密咒中所说的佛，并非一定如此，因为密咒中也说了在色究竟天成佛。其成佛之理是，修道之究竟，身转为色身，心转为法身，成为恒常安住的俱生，此理先前已多有阐述。我等之导师，先前已成佛，在此示现成佛之理，在不共的秘密续和《无垢光》中也有述说，其他密咒中也有很多述说，认为这些不是新成佛而是伪装，这与密咒和波罗蜜多乘相同。在此导师的教法中，虽然出现了像国王因陀罗菩提获得菩提的情况，但不会出现一个教法有两个导师的过失，因为他们实际上虽然是佛，但成佛的事业不会共同示现给所化众生，所以不相违背，就像在此刹土中作为导师眷属出现的弥勒等一样。《行集》中说：此处的修行者，是证悟世俗谛。修行是证悟胜义谛。所要修行的是无二智慧。通晓彼等因和果无二无别，此处说为修习。如《一切秘密续》中所说：果以因来印证，因也以果来印证，除了修习之外，成就纵经亿劫也无法成就。如是说。如是世俗如幻，胜义光明。
English
It is said in the King of Tantras, 'The Earth Mother Bestowing Abundance,' that it does not refer to the birth of beings in the five realms such as gods. Also, in the 'Vajra Heart Commentary,' it is said that giving Buddhahood in this very life means achieving it by taking human birth again and again, not referring to gods and asuras, etc. It is also explained in the sequential exposition that it is based on the human body in Jambudvipa. However, as mentioned earlier, there are also special bases for those of middling capacity to attain Buddhahood, which is due to the path having been traversed in a human body previously. Such is the basis for attaining Buddhahood in one lifetime and in the bardo through the path of mantra, but it is not necessarily so for the Buddhas spoken of in mantra, because it is also said in mantra that Buddhahood is attained in Akanishta. The way to attain Buddhahood is that, at the end of the path of meditation, the body transforms into the Rupakaya (form body) and the mind transforms into the Dharmakaya (dharma body), becoming the Sahajakaya (coemergent body) that always abides, as has been explained many times before. Our teacher, having already become a Buddha in the past, shows the way to attain Buddhahood here, which is also mentioned in the uncommon secret tantras and in the 'Stainless Light,' and there are many other mentions in other mantras, considering that these are not newly attained Buddhahood but disguises, which is the same as the mantra and Paramita vehicles. Although there have been cases like King Indrabuti attaining enlightenment in this teacher's teachings, there is no fault of having two teachers in one teaching, because although they are actually Buddhas, the deeds of Buddhahood are not commonly shown to those to be tamed, so there is no contradiction, just like Maitreya and others who appear as attendants of the teacher in this field. In the 'Compendium of Conduct,' it says: The practitioner here is the one who realizes the conventional truth. Practice is the realization of the ultimate truth. What is to be practiced is non-dual wisdom. Fully understanding that these causes and effects are non-dual is said to be meditation here. As it is said in the 'All Secret Tantra': The fruit is sealed by the cause, and the cause is also sealed by the fruit; other than meditation, accomplishment will not be achieved even in billions of kalpas. Thus it is said. Thus, conventional is like illusion, and ultimate is light.