Tibetan
ཀྱི་བཤད་སྲོལ་སྒྲོན་མ་གསལ་བ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིམ་གཉིས་ཀྱི་སྒྲ་དོན་ལ་ཀྱེ་རྡོར་གྱི་འགྲེལ་བ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། སྔགས་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་ལྷའི་རྣམ་པར་སྐྱེད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པའི་བསྐྱེད་པ་སྟེ་དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །རྫོགས་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་མོས་ཏེ་གང་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་ པར་བྱ་བ་དེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔ་མ་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ལ་ཕྱི་མ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡིན་པས་ལྷའི་སྐུ་ཡང་དགོས་སོ། །རིམ་པ་ནི། འགྲེལ་པ་དེ་ལས་རྣམ་པ་འམ་ཆ་འམ་ཕྱོགས་ལ་བཤད་པ་ལྟར་བྱའི་དུས་ཀྱི་རིམ་པ་མིན་ནོ། །སྐལ་བཟང་རྡོ་རྗེས་བསྐྱེད་པ་ནི། ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པས་ན་བསྐྱེད་པའོ། །གཞན་ནི་རིམ་པའོ། །རྫོགས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ནི་ཐབས་ལ་རྫོགས་པར་ཡོད་པའམ་ཡང་ན་དེ་རྫོགས་པས་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་པའོ། །གཞན་ནི་རིམ་པའོ། །ཞེས་འཆད་མོད་ཀྱང་སྔར་བཤད་པ་ཉིད་འཐད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་གནས། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང༌། །རྫོགས་པ་ཡི་ནི་རིམ་ཉིད་དོ། །ཞེས་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་སུ་ངེས་པར་གསུངས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི་ཞིག་སྙམ་ན། རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་སྣང་ཕྱོགས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་པས་ལྷ་དང་སྟོང་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་གྲངས་ངེས་མིན་ནོ། །དེས་ན་རིམ་གཉིས་སུ་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཐུན་མོང་མཆོག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །བསྙེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །ཐུན་མོང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞི། །མཆོག་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐོབ་བྱ་ལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་ དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཡོད་པས་དེ་སྒྲུབ་བྱེད་ལ་ཡང་རིམ་པ་གཉིས་སུ་ངེས་སོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་བ་ལ་གཉིས་ལས་རྒྱུ་ཐུན་མོང་བ་ནི། རིམ་པ་དང་པོ་མཆོག་སྒྲུབ་པ་དང་གྲུབ་པ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་དགོས་པའོ། །འབྲས་བུ་ཐུན་མོང་བ་གྲུབ་པ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི། རིམ་པ་གཉིས་ཀའི་ཡང་འབྲས་བུར་འགྱུར་བའོ། །རྒྱུད་དེའི་དོན་ནི། སྒྲོན་གསལ་ལས། དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་
Chinese
应当从《明灯论》的论述中了解。关于二次第的词义，在《时轮金刚》的注释《摩尼宝鬘》中说：以咒语和手印等次第生起本尊的形象，是瑜伽士的生起，存在于何处，那就是生起次第。圆满是俱生，即修行者等自性俱生，对此信解为彼性，瑜伽士应当在哪里修习，那就是圆满次第。如是说，前者如前所说，后者是圆满次第的一个方面，所以也需要本尊的身相。次第是，如该注释中所说，应理解为形态、部分或方面，而不是时间的次第。嘉祥多吉说，生起是，因为生起月亮等，所以是生起。其他是次第。圆满是大空性的智慧，那是方法上圆满存在，或者因为那圆满而功德圆满，所以是圆满。其他是次第。虽然这样解释，但还是之前的说法更合理。第二是，《集密后续经》中说：诸佛所说之法，完全安住于二次第，即生起次第和圆满次第。既然如此确定了道的次第为二，那么原因是什么呢？因为两个次第都有显现方面的本尊坛城和空性方面的修习，所以不是以本尊和空性为主的数目确定。因此，确定为二次第的原因是，《集密后续经》中说：以共同殊胜之差别，念诵分为两种，共同的是金刚四座，殊胜的是六支。如是所说，因为所要获得的果位有暂时和究竟的两种成就，所以其修行方法也必然是二次第。其中，在共同的两种中，作为共同之因的是，第一次第修持殊胜成就和八成就等，必须在两种成就的续部中生起。共同之果，八成就等成就，是两个次第的果。该续部的意义是，《明灯论》中说：如是凭借四种结合的次第，金刚萨埵。
English
It should be understood from the explanation in the "Lamp Illuminating" treatise. Regarding the meaning of the two stages, in the commentary on Kalachakra, the "Garland of Jewels," it says: "The generation of the deity's form through mantras and mudras, etc., is the generation of the yogi; wherever that exists, that is the generation stage. Completion is co-emergence, that is, the practitioner's own nature of co-emergence, believing that to be its very nature; wherever the yogi should meditate, that is the completion stage." As it is said, the former is as previously explained, and the latter is one aspect of the completion stage, so the deity's form is also necessary. The stage is, as explained in that commentary, to be understood as form, part, or aspect, not as a temporal sequence. Kelsang Dorje said, "Generation is so called because it generates the moon, etc. The other is the stage. Completion is the wisdom of great emptiness, which is perfectly present in method, or because of that perfection, qualities are perfected, so it is completion. The other is the stage." Although it is explained in this way, the previous explanation is more reasonable. Secondly, in the Uttaratantra of the Guhyasamaja, it says: "The Dharma taught by the Buddhas is perfectly established in two stages, namely the generation stage and the completion stage." If the stages of the path are thus determined to be two, what is the reason? Because both stages have the mandala of deities on the side of appearance and the meditation on emptiness, the number is not determined by the deity and emptiness. Therefore, the reason for determining two stages is that the Guhyasamaja Uttaratantra says: "Through the distinction of common and supreme, recitation is considered to be of two kinds: the common is the four vajras, and the supreme is the six limbs." As it is said, because there are two kinds of accomplishments to be obtained, temporary and ultimate, the method of achieving them must also be two stages. Among the two common ones, the common cause is that the first stage, practicing supreme accomplishment and the eight siddhis, etc., must be generated in the continuum of both accomplishments. The common result, the accomplishments of the eight siddhis, etc., becomes the result of both stages. The meaning of that tantra is, as the "Lamp Illuminating" says: "Thus, through the sequence of the four unions, Vajrasattva..."
Tibetan
མཉེས་པར་བྱ་བ་བསྟན་ནས་ད་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང་རྫོགས་པར་བྱ་བ་གཉིས་སུ་ངེས་པས་རིམ་པ་གཉིས་སུ་ངེས་པའོ། །དང་པོའི་དོན་ཡང་སྒྲོན་གསལ་ལས། དེ་ལྟར་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཐུན་བཞིར་བསླབ་པར་བྱས་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་པར་རྟོགས་ནས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མ་ཞིག་བསྒྲིགས་ནས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །སྦྱར་བ་བཞི་ནི། བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའོ། །གསུམ་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་སྨིན་པར་བྱས་པའི་རྒྱུད་ལ་རྫོགས་རིམ་སྐྱེའི་དེས་མ་སྨིན་ན་རྫོགས་རིམ་གྱི་ཆ་ཤས་འགའ་ཞིག་སྐྱེ་ཡང་ལམ་བགྲོད་ནུས་པའི་རྫོགས་རིམ་མི་སྐྱེ་བས་ཐོག་མར་བསྐྱེད་རིམ་དང་དེ་ནས་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པར་མང་དུ་གསུངས་ ཏེ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས་གཟིངས་ཀྱི་དཔེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་དང་དཔྱིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་བཤད་ལ། བརྟག་གཉིས་ཀྱི་བརྟག་པ་ཕྱི་མའི་གཉིས་པ་ལས་ཀྱང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་སྤྲོས་པ་བསྒོམ། །སྤྲོས་པ་རྨི་ལམ་ལྟར་བྱས་ནས། །སྤྲོས་པ་ཉིད་ནི་སྤྲོས་མེད་བྱ། །ཞེས་དང༌། རིམ་ལྔ་ལས་ཀྱང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཤིང༌། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་དང༌། སྤྱོད་བསྡུས་ལས་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས། །དམ་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་བཞག །ཅེས་དང༌། ཌ໋་བི་ཧེ་རུ་ཀས་ཀྱང༌། བློ་བཟང་དང་པོར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་དང་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། །སྔགས་ནི་རྣམ་དག་གུག་སྐྱེད་གོ་ཆ་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་དྲན་པ་འབྲལ་མི་བྱ། །ཕྱི་ནས་བློ་བཟང་རངས་ཤིང་སྐད་ཅིག་རྒྱུན་དུ་དེ་ཉིད་གཅིག་གི་སེམས་དང་ལྡན། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམས་པས་སྲིད་པ་རྣམ་སྤང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྟག་ཏུ་བསམ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རིམ་པ་དང་པོ་ལ་མ་ཁྲིད་པར་རིམ་པ་གཉིས་པས་འཁྲིད་པ་གཞུང་མཐའ་དག་དང་འགལ་བས་སྙིང་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པར་འདོད་པས་ ནི། ཐོག་མར་རིམ་པ་དང
Chinese
既然已经说明了如何取悦，现在就宣说了通过六支次第圆满大金刚持。如是说，因此，可以确定取悦金刚萨埵和圆满是两个阶段，所以一定是两个次第。关于第一个意思，《灯明》中说： 像这样以恒常不变的方式分四座进行修习，那么善根就会完全成熟，从而现证金刚般的等持，并在今生获得大手印的成就。 如是说，因此，就像之前所说的那样，汇集众多具有特殊缘起的条件，使相续成熟。四种结合是指： 近修、修持四支。第三，对于通过生起次第使其成熟的相续，如果未通过圆满次第的生起使其成熟，那么即使生起圆满次第的一些部分，也不会生起能够行道的圆满次第，因此，多次宣说首先修习生起次第，然后修习圆满次第。 如金刚空行母中所说的船的比喻那样，在解脱明点和春季明点中也如此宣说。在《二观察》的后观察第二品中也说： 以生起次第的瑜伽，具梵行者修习有戏论，将戏论视为如梦，戏论即是无戏论。 以及，《五次第》中也说： 善住于生起次第，对于想要圆满次第者，此方便是圆满佛陀所说，犹如阶梯次第。 以及，《行集》中也说： 具有最初业力的有情，对于进入殊胜义，此方便是圆满佛陀所立，犹如阶梯次第。 以及，达比赫茹迦也说： 聪慧者首先修习生起次第，以及手的印契，咒语是清净的，钩召、生起、盔甲一切都要忆念不忘。 之后，聪慧者喜悦，刹那相续地具有彼一之心。 修习圆满次第，彻底断除有，恒常思维修习俱生。 如是说。因此，如果未以第一次第引导，而以第二次第引导，则与一切经论相违，因此，从内心深处想要修习大瑜伽之道的
English
Having shown how to please, now it is declared that the great Vajradhara is perfected through the sequence of the six limbs. As it is said, therefore, it can be determined that pleasing Vajrasattva and perfecting are two stages, so it must be two sequences. Regarding the first meaning, the "Lamp Illuminating" says: If one trains in four sessions with constant constancy, the roots of virtue will be fully matured, and one will realize the vajra-like samadhi and attain the siddhi of the great mudra in this very life. As it is said, therefore, just as it was said before, gathering many conditions with special dependent origination, one makes the continuum mature. The four combinations are: Approach and accomplishment, the four limbs. Third, for the continuum that has been matured by the generation stage, if it is not matured by the arising of the completion stage, then even if some parts of the completion stage arise, a completion stage that can travel the path will not arise, therefore, it is often said to first practice the generation stage and then practice the completion stage. As in the example of the boat spoken of in the Vajra Dakini, it is also explained in the same way in the dissolving bindu and the spring bindu. In the second chapter of the later examination of the "Two Examinations," it also says: With the yoga of the generation stage, the ascetic meditates on elaboration, considering elaboration as a dream, elaboration itself is non-elaboration. And, in the "Five Stages" it also says: Well-abiding in the generation stage, for those who desire the completion stage, this method is said by the complete Buddha to be like a ladder sequence. And, in the "Compendium of Conduct" it also says: Sentient beings with initial karma, for entering the supreme meaning, this method is established by the complete Buddha as a ladder sequence. And, Dabih Heruka also says: The wise one first practices the generation stage, and the hand mudras, and the mantra is pure, hooking, generating, armor, all must be remembered without forgetting. Afterwards, the wise one rejoices and continuously possesses that one mind for a moment. Having practiced the completion stage, one completely abandons existence and always contemplates the co-emergent. As it is said. Therefore, if one is not guided by the first stage but guided by the second stage, it contradicts all the scriptures, therefore, from the depths of one's heart, wanting to practice the path of great yoga,