Tibetan
ཤོག་ལྷེབ་ ༧༠༡ ནས་ ༨༠༠ བར། ཤོག་ལྷེབ་ ༧༠༡ ནས་ ༨༠༠ བར། པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཀྱང་སྣང་ཕྱོགས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་སྒོམ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་མི་འགྱུར་ན་སྟོང་ཉིད་མ་རྟོགས་པའི་འཚང་རྒྱ་བའི་ཐབས་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་བས་ཧ་ཅང་ཐལ་ལོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་འགྲུབ་པར་སྨྲ་བ་ནི། དགེ་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཞིག2་བྱུང་ན་ཡུན་རིང་ཐུང་གང་ཡིན་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་པ་ཡིན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཙམ་ཞིག་མི་འགྲུབ་པར་འདོད་པ་ནི་མི་རིགས་ལ། ཞི་གནས་མི་འགྲུབ་པ་ལ་བྱེད་ན་ནི་རྒྱུ་མཚན་དེས་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་ཡིན་པ་འགོག་པ་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་ཏེ། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་རྣམ་པ་དུ་མར་དཔྱད་ནས་སྐྱོང་བ་བཞིན་ཏེ་དེ་འདྲ་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ༌། །འོན་ཀྱང་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པས་དཔྱད་ནས་སྐྱོང་བས་མ་ཁྱབ་པས་དཔྱོད་པ་དང་འཇོག་པའི་སྒོམ་གཉིས་ཀ་ཡོད་དེ་འདི་དང་གསལ་སྣང་སྐྱེས་པ་རིང་དུ་གནས་པའི་ཚུལ་ནི་འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། རྣལ་མའི་སྦྱོར་བ་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །བཅོམ་མ་ཡི་ནི་སྒོམ་པ་དང༌། །བཅོས་མ་ཡི་ནི་བཟླས་པ་བྱ། །རྣལ་མའི་སྦྱོར་བ་རྟོགས་གྱུར་ན། །བཅོས་མའི་སྦྱོར་བ་ཕྱི་རོལ་པས། །རྣལ་མའི་སྦྱོར་བ་རྟོགས་གྱུར་པས། །བཅོས་མ་དག་ནི་མི་བྱའོ། །དཔེར་ན་གཟིངས་ལ་འཇུས་ནས་ ནི། །ཆུ་ཡི་ཕ་རོལ་འགྲོ་བར་བྱེད། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་ནས་འདོར་བ་ལྟར། །བཅོམ་མ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་ལས་གང་ནི། །བཅོས་མའི་སེམས་ཀྱིས་གང་བྱེད་པ། །ཕྱི་རོལ་ལས་རྣམས་གསལ་བྱེད་པས། །དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྔགས། །དངོས་གྲུབ་དེ་ཀུན་འདིར་གནས་པས། །རྒྱལ་བའི་དངོས་ཉིད་རིག་ལ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་འོག་ཏུ། གང་ཡང་སྒྲ་ཤེས་བསྟན་བཅོས་རྣམས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པས་མ་བཅོས་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་བརྟན་པོ་མ་རྙེད་བར་དུ་བཅོས་མ་བསྐྱེད་རིམ་བྱ་དགོས་ལ་དེ་ནས་འཇོག་པའི་ཁུངས་ཡིན་གྱི་མཆོག་སྒྲུབ་པའི་ལས་དང་པོ་པས་བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་མི་དགོས་པའི་ཁུངས་སུ་འདོད་པ་ནི་མུན་སྤྲུལ་ལོ། །གཟིངས་ཀྱི་དཔེས་ཀྱང་ཤེས་ཏེ་ཆུའི་ཕ་རོལ་ནས་འཇོག་ཀྱང་དེར་སླེབས་སླེབས་སུ་ངེས་པར་བསྟེན་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །རྫོགས་རིམ་ཡང་སྟོང་པ་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྐྱེད་རིམ་པ་ལྟར་བཅོས་ནས་བྱ་མི་དགོས་པར་མ་བཅོས
Chinese
第701页至第800页。 第701页至第800页。 校订版。然而，如果观修显现方面颜色和形状的生起次第，由于没有证悟实相的缘故，不能成为成就殊胜的方法，那么不证悟空性而成就佛果的方法是不可能存在的，这太过分了。如果说生起次第不能成就三摩地，那么，只要生起一个善的专注的心，无论时间长短，都有三摩地，所以认为仅仅三摩地不能成就，这是不合理的。如果认为不能成就止观，那么以这个理由来阻止成为成就佛果的道路，这是非常错误的。就像对慈爱、悲悯和菩提心进行多种方式的观察和修习一样，这样的例子非常多。然而，在观修生起次第时，由于不能通过分别念进行观察和修习来遍及一切，所以既有观察的修习，也有安住的修习，关于这一点以及明相生起后长久安住的方式，将在后面进行阐述。《金刚空行母五十法》中说：“为了证悟真实的瑜伽，应当观修破立，应当念诵造作。如果证悟了真实的瑜伽，外道就会舍弃造作的瑜伽。如果证悟了真实的瑜伽，就不应当进行造作。例如，抓住船只，就能渡过水流的彼岸。到达彼岸后就像舍弃船只一样，也应当如此舍弃造作。凡是充满坛城等，用造作的心来做的事情，都能显现外在的事业，所以赞叹最初的业者。因为一切成就都存在于此，所以不是证悟诸佛的实性。”这段话的后面说：“凡是声音、知识、论典等。”因此，在没有获得稳固的无造作的圆满次第的证悟之前，必须进行造作的生起次第，这是安住的依据。如果认为最初的业者不需要观修生起次第，那就是被黑暗所迷惑了。从船只的比喻也可以知道，虽然在水的彼岸可以舍弃船只，但在到达彼岸的过程中，必须依靠船只。圆满次第也不需要像空性和本尊瑜伽生起次第那样进行造作，而是无造作的。
English
Pages 701 to 800. Pages 701 to 800. Revised edition. However, if the generation stage of meditating on the appearance of colors and shapes does not become a method for attaining the supreme accomplishment due to not realizing the suchness, then the method of attaining Buddhahood without realizing emptiness would be impossible, which is too extreme. If it is said that the generation stage does not accomplish samadhi, then as long as a virtuous and focused mind arises, no matter how long or short the time, there is samadhi. Therefore, it is unreasonable to think that samadhi alone cannot be accomplished. If it is thought that tranquility and insight cannot be accomplished, then it is very wrong to prevent it from becoming the path to attaining Buddhahood for that reason. Just like examining and cultivating love, compassion, and the mind of enlightenment in various ways, there are many such examples. However, when meditating on the generation stage, since it is not possible to pervade everything by examining and cultivating with separate thoughts, there are both analytical meditation and abiding meditation. The way in which this and the clear appearance arise and remain for a long time will be explained later. The "Fifty Verses on the Vajra Dakini" says: "For the sake of realizing the true yoga, one should meditate on the constructed, and one should recite the artificial. If the true yoga is realized, outsiders will abandon the artificial yoga. If the true yoga is realized, one should not perform the artificial. For example, by holding onto a boat, one can cross to the other shore of the water. Just as one abandons the boat after reaching the other shore, one should also abandon the artificial in the same way. Whatever is filled with mandalas and so on, and is done with an artificial mind, can reveal external activities, so praise is given to those who are the first to act. Because all accomplishments reside here, it is not the realization of the true nature of the Buddhas." After this passage, it says: "Whatever are sounds, knowledge, treatises, etc." Therefore, until one has gained a firm realization of the unconstructed completion stage, one must practice the constructed generation stage, which is the basis for abiding. If one thinks that the first practitioner does not need to meditate on the generation stage, that is being deluded by darkness. It can also be understood from the analogy of the boat: although one can abandon the boat on the other shore of the water, one must rely on the boat to reach the other shore. The completion stage also does not need to be constructed like the emptiness and deity yoga generation stage, but is unconstructed.